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(1, 2, '子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
\r\n孔子说：“管理国家要以身做则。如同北极星，安然不动而衆星绕之。”
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\r\n子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
\r\n孔子说：“《诗经》三百首，用一句话可以概括，即：‘思想纯洁’。”
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\r\n子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
\r\n孔子说：“以政令来管理，以刑法来约束，百姓虽不敢犯罪，但不以犯罪为耻；以道德来引导，以礼法来约束，百姓不仅遵纪守法，而且引以为荣。”
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\r\n子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
\r\n孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁有所建树，四十岁不困惑，五十理解自然规律，六十明辨是非，七十随心所欲，不违规。”
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\r\n孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼。”
\r\n孟懿子问孝，孔子说：“不违礼。”樊迟驾车时，孔子告诉他：“孟孙问孝于我，我说：‘不违礼’。”樊迟说：“什麽意思？”孔子说：“活著时按礼侍奉；死之后按礼安葬、按礼纪念。”
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\r\n孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
\r\n孟武伯问孝，孔子说：“父母只有在子女生病时才担忧。”
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\r\n子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
\r\n子游问孝，孔子说：“现在的孝顺，只是能赡养老人。即使是犬马，都会得到饲养。不敬重，有何区别？”
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\r\n子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”
\r\n子夏问孝，孔子说：“和颜悦色很难。有事情，子女都去做；有酒肉，老人随便吃；这样就是孝吗？”
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\r\n子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚。”
\r\n孔子说：“我曾整天同颜回谈话，他从不反驳，象笨人。后来观察，发现他理解透彻、发挥自如，他不笨。”
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\r\n子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
\r\n孔子说：“分析其动机，观察其行动，了解其态度；人藏哪去？人藏哪去？”
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\r\n子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
\r\n孔子说：“温习旧知识时，能有新收获，就可以做老师了。”
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\r\n子曰：“君子不器。”
\r\n孔子说：“君子不能象器皿一样，只有一种用途。”
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\r\n子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
\r\n子贡问君子，孔子说：“先将要说的做出来，然后再说。”
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\r\n子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
\r\n孔子说：“君子团结群衆而不拉帮结派，小人拉帮结派而不团结群衆。”
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\r\n子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
\r\n孔子说：“读书不想事，越学越糊涂；想事不读书，越想越头痛。”
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\r\n子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
\r\n孔子说：“走入异端邪说中，就是祸害。”
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\r\n子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
\r\n孔子说：“子路啊，我告诉你，知道吗？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这就关于知道的真谛。”
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\r\n子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
\r\n子张学做官，孔子说：“多听，不要说没把握的话，即使有把握，说话也要谨慎，就能减少错误；多看，不要做没把握的事，即使有把握，行动也要谨慎，则能减少后悔。说话错少，行动悔少，就能当好官了。”
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\r\n哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
\r\n哀公问：“怎样使人心服？”孔子说：“以正压邪，则人心服；以邪压正，则人心不服。”
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\r\n季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。”
\r\n季康子问：“怎样使人尊敬、忠诚、勤勉？”孔子说：“举止端庄，能赢得尊敬；敬老爱幼，能赢得忠诚；任用贤良、培养人才，能使人勤勉。”
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\r\n或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《》云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
\r\n有人问孔子：“先生为何不从政？”孔子说：“孝啊，就是孝顺父母、兄弟友爱，以这种品德影响政治，这就是参政，难道只有做官才算从政？”
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\r\n子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
\r\n孔子说：“人无信誉，不知能干什麽？就象大车没有车轴，小车没有车轴，怎麽能启动？”
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\r\n子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”
\r\n子张问：“十代以后的社会制度和道德规范可以知道吗？”孔子说：“商朝继承夏朝，改动了多少，可以知道；周朝继承商朝，改动了多少，也可以知道；以后的朝代继承周朝，即使百代，同样可以推测。”
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\r\n子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
\r\n孔子说：“祭奠别人的先人，是谄媚；遇到符合道义的事不敢做，是懦夫。”', '', '', '127.0.0.1'),
(2, 2, '子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
\r\n孔子说：“经常学习，不也喜悦吗？远方来了朋友，不也快乐吗？得不到理解而不怨恨，不也是君子吗？”
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\r\n有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
\r\n有子说：“孝敬父母、尊敬师长，却好犯上的人，少极了；不好犯上，却好作乱的人，绝对没有。做人首先要从根本上做起，有了根本，就能建立正确的人生观。孝敬父母、尊敬师长，就是仁的根本吧！”
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\r\n子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
\r\n孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。”
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\r\n曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
\r\n曾子说：“我每天都要多次提醒自己：工作是否敬业？交友是否守信？知识是否用于实践？”
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\r\n子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
\r\n孔子说：“治理国家应该事事认真，时时诚信，处处节约，关心群衆，及时抓住发展机遇。”
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\r\n子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”
\r\n孔子说：“年轻人应该孝顺父母，尊敬师长，认真诚信，广施爱心，亲近仁人志士。能轻松做到这些，才可以从事理论研究。”
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\r\n子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
\r\n子夏说：“重贤轻色、尽心孝顺父母、尽力献身国家、交朋友言而有信的人，即使没有高等学历，我也认为他已经受到了良好的教育。”
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\r\n子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
\r\n孔子说：“君子不稳重就不会有威严，经常学习就不会固执，一切要以忠信为本，不要结交不如自己的朋友，有错误不要怕改正。”
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\r\n曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
\r\n曾子说：“认真办理丧事、深切怀念先人，社会风气就会归于纯朴。”
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\r\n子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
\r\n子禽问子贡:“老师每到一个地方，就能了解到该地的政事，是求来的？还是人家自愿告诉的？”子贡说：“老师凭著温和、善良、恭敬、节俭、谦让的品德得来的。老师的请求，与普通人的请求大概不同吧？”
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\r\n子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
\r\n孔子说：“父亲在时世时看其志向，父亲死后看其行动，三年内不改父亲的规矩习惯，可算孝了。”
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\r\n有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
\r\n有子说：“礼法的运用，以和为贵。这是最美好的传统，适用于一切事情。但仅知道‘和为贵’是不行的，违反礼法而讲‘和’是绝对不行的。”
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\r\n有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
\r\n有子说：“信誉符合道义，才能兑现诺言；恭敬符合礼法，才能远离耻辱；任用可信赖的人，才会取得成功。”
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\r\n子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
\r\n孔子说：“君子吃不求饱、住不求安、做事灵敏、言谈谨慎、积极要求上进，就算好学了。”
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\r\n子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐1，富而好礼者也。”子贡曰：“《》云：‘’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”
\r\n子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎样？”孔子说：“可以。不如穷得有志气，富得有涵养的人。”子贡说：“修养的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，对吧？”孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈诗了。说到过去，你就知道未来。”
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\r\n子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
\r\n孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。”', '', '', '127.0.0.1'),
(3, 2, '庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”
\r\n孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”
\r\n他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”
\r\n曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”
\r\n曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”
\r\n曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”
\r\n\r\n \r\n \r\n \r\n “臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。”
\r\n “今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”
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\r\n 齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”
\r\n 孟子对曰：“于传有之。”
\r\n 曰：“若是其大乎？”
\r\n 曰：“民犹以为小也。”
\r\n 曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”
\r\n 曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里，为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”
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\r\n 齐宣王问曰：“交邻国有道乎？” | \r\n
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\r\n\r\n \r\n \r\n \r\n 孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《》云：‘’”
\r\n 王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”
\r\n 对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”
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\r\n 齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”
\r\n 孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
\r\n “昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖徵招角招是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”
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\r\n 齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？”
\r\n 孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”
\r\n 王曰：“王政可得闻与？”
\r\n \r\n \r\n \r\n \r\n 对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《》云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”
\r\n 王曰：“善哉言乎！”
\r\n 曰：“王如善之，则何为不行？”
\r\n 王曰：“寡人有疾，寡人好货。”
\r\n 对曰：“昔者公刘好货，《》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”
\r\n 王曰：“寡人有疾，寡人好色。”
\r\n 对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。《》云：‘古公亶甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”
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\r\n 孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”
\r\n 王曰：“弃之。”
\r\n 曰：“士师不能治士，则如之何？”
\r\n 王曰：“已之。”
\r\n 曰：“四境之内不治，则如之何？”
\r\n 王顾左右而言他。
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\r\n 孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”
\r\n 王曰：“吾何以识其不才而舍之？”
\r\n 曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。” | \r\n \r\n \r\n \r\n | \r\n
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\r\n齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”
\r\n孟子对曰：“于传有之。”
\r\n曰：“臣弑其君可乎？”
\r\n曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
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\r\n孟子见齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木。则王喜，以为能胜其任也。匠人斵而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”
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\r\n齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”
\r\n孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”
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\r\n齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”
\r\n孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之。‘东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。《》曰：‘徯我后，后来其苏。’
\r\n\r\n \r\n \r\n \r\n “今燕虐其民，王往而征之。民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也。今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”
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\r\n 邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”
\r\n 孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”
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\r\n 滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐楚。事齐乎？事楚乎？”
\r\n 孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”
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\r\n 滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐。如之何则可？”
\r\n 孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。”
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\r\n 滕文公问曰：“滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉。如之何则可？”
\r\n 孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。’去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。或曰：‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’君请择于斯二者。”
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\r\n 鲁平公将出。嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之。敢请。”公曰：“将见孟子。”曰：“何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出。而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”公曰：“诺。”
\r\n 乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰，‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。”曰：“何哉君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”曰：“否。谓棺椁衣衾之美也。”曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”
\r\n \r\n \r\n \r\n | \r\n 乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？” | \r\n \r\n \r\n \r\n | \r\n
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\r\n\r\n \r\n \r\n | \r\n “今燕虐其民，王往而征之。民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也。今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。” | \r\n
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\r\n', '', '', '127.0.0.1'),
(4, 2, '孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
\r\n孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
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\r\n孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
\r\n孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼。而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鼈。古之人与民偕乐，故能乐也。《》曰：‘时日害丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
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\r\n梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
\r\n孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
\r\n曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
\r\n曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鼈不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鼈不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
\r\n狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
\r\n
\r\n梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
\r\n孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”
\r\n曰：“无以异也。”
\r\n曰：“庖有肥肉，廐有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
\r\n
\r\n梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”
\r\n孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
\r\n
\r\n孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’
\r\n‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’
\r\n‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”
\r\n
\r\n齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
\r\n孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”
\r\n曰：“德何如，则可以王矣？”
\r\n曰：“保民而王，莫之能御也。”
\r\n\r\n \r\n \r\n | \r\n 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” | \r\n
\r\n \r\n
\r\n曰：“可。”
\r\n\r\n \r\n \r\n \r\n 曰：“何由知吾可也？”
\r\n 曰：“臣闻之胡齕曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”
\r\n 曰：“有之。”
\r\n 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
\r\n 王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
\r\n 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
\r\n 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
\r\n 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
\r\n 王说曰：“《》云：‘’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
\r\n 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？”
\r\n 曰：“否。”
\r\n “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
\r\n 曰：“不为者与不能者之形何以异？”
\r\n 曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《》云：‘’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
\r\n 王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
\r\n 曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。
\r\n 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
\r\n 曰：“否。吾不为是也。”
\r\n 曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
\r\n 王曰：“若是其甚与？”
\r\n 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
\r\n 王曰：“若是其甚与？”
\r\n 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
\r\n 曰：“可得闻与？”
\r\n 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
\r\n 曰：“楚人胜。”
\r\n 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”
\r\n 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
\r\n 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟，邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
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\r\n\r\n \r\n \r\n \r\n 曰：“保民而王，莫之能御也。”
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(5, 2, '子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
\r\n孔子说：“平民因学习优秀而获得官职。贵族因世袭了官职而去学习。如果我用人，就用平民。”
\r\n
\r\n子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
\r\n孔子说：“跟我在陈、蔡受苦的人，都不在身边了。”
\r\n
\r\n德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
\r\n孔子的学生中，品德高尚的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；善于言谈的有：宰我、子贡；善于政事的有：冉有、季路；精通文学的有：子游、子夏。
\r\n
\r\n子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
\r\n孔子说：“颜回对我没帮助，我所说的一切他都洗耳恭听。”
\r\n
\r\n子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
\r\n孔子说：“闵子骞真孝顺！外人都赞同他父母兄弟对他的称赞。”
\r\n
\r\n南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
\r\n南容经常朗诵有关言谈谨慎的诗篇，孔子就把侄女嫁给了他。
\r\n
\r\n季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”
\r\n季康子问：“您的学生中谁好学？”孔子答：“有个叫颜回的好学，不幸短命死了，现在没有。”
\r\n
\r\n颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
\r\n颜渊死，颜渊的父亲颜路请孔子卖车给颜渊做槪孔子说：“有才无才，都是儿子。我的儿子孔鲤死时，有棺而无槪我不卖车步行为他做椁，因为我做过大夫，不可以步行。”
\r\n
\r\n颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
\r\n颜渊死，孔子说：“哎！老天要我的命啊！老天要我的命啊１
\r\n
\r\n颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”
\r\n颜渊死，孔子痛哭。身边的人说：“您不要过于悲痛了！”孔子说：“过于悲痛了吗？不为他悲痛为谁悲痛？”
\r\n
\r\n颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
\r\n颜渊死，学生们要厚葬他。孔子说：“不可。”学生们还是厚葬了他。孔子说：“颜回把我当作父亲，我却没把他当作儿子。不是我要这样，是学生们背著我乾的。”
\r\n
\r\n季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”
\r\n季路问怎样侍奉鬼神，孔子说：“人都不能侍奉好，还谈什麽侍奉鬼神？“请问死是怎麽回事？“生都不了解，还谈什麽了解死？”
\r\n
\r\n闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
\r\n闵子骞在旁侍奉时，一副正直而恭敬的样子；子路侍奉时，一副刚强的样子；冉有、子贡侍奉时，一副温和快乐的样子。孔子乐了，说：“象子路这样，恐怕不得好死。”
\r\n
\r\n鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
\r\n鲁国重建国库。闵子骞说：“仍用旧库，不行吗？何必改建？”孔子说：“此人很少说话，但一开口就说到点子上。”
\r\n
\r\n子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
\r\n孔子说：“子路弹琴，乾嘛要在我这里弹？”学生因此不尊敬子路。孔子知道后，说：“子路的弹得很不错了，只是还不精通而已。”
\r\n
\r\n子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
\r\n子贡问：“子张与子夏谁能干些？”孔子说：“子张做事总是过头，子夏总是差点火候。”说：“那麽是子张强些喽？”孔子说：“过头和差点一样。”
\r\n
\r\n季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”
\r\n季氏比周公还富，然而冉求还在帮他搜括钱财。孔子说：“他不是我的学生，同学们可以敲锣打鼓地声讨他。”
\r\n
\r\n柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
\r\n高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由莽撞。
\r\n
\r\n子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
\r\n孔子说：“颜回的学问不错了吧？可他却受穷。子贡不相信命运，却能经商致富，对市场行情判断准确。”
\r\n
\r\n子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
\r\n子张问做善人的方法。孔子说：“不踏著前人的脚印走，学问也就难以精通。”
\r\n
\r\n子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
\r\n孔子说：“赞赏忠诚的人，是君子？还是僞装的？”
\r\n
\r\n子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
\r\n子路问：“听到就做吗？”孔子说：“有父兄在，怎麽能听到就做？”冉有问：“听到就做吗？”孔子说：“听到就做。”公西华说：“仲由问‘听到就做吗’，您说‘有父兄在’；冉求也问‘听到就做吗’，您却说‘听到就做’。我很疑惑，请问这是为什麽？”孔子说：“冉求总是退缩，所以要鼓励他；仲由胆大，所以要约束他。”
\r\n
\r\n子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
\r\n孔子被困于匡地，颜渊最后才来。孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“您在，我怎敢死？”
\r\n
\r\n季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者：以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
\r\n季子然问：“仲由、冉求可算大臣吗？”孔子说：“我以为您问别人，哪知道您问此二人。所谓大臣，应以仁道辅佐君主，不行就不乾。现在他二人，可算充数的臣子了。”说：“那麽他们是否绝对听话？”孔子说：“弑父和弑君，他们也不会服从。”
\r\n
\r\n子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
\r\n子路派子羔当费市市长。孔子说：“这是误人子弟。”子路说：“有人民，有土地，何必读书，才算学习？”孔子说：“这真是强词夺理。”
\r\n
\r\n子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
\r\n子路、曾皙、冉有、公西华陪坐，孔子说:“不要顾及我年长,而不敢讲真话。你们经常说,没人理解你们,如果有人理解并重用你们,你们打算咋办?”子路急忙说:“较大国家,夹在大国之间,外有强敌入侵,内有饥荒肆虐,我来管理,只要三年,可使人人有勇气,个个讲道义。”孔子微笑。“冉求,你怎样?”答:“方圆几十里的地方,我来治理,只要三年,可使百姓衣食充足,至于精神文明,要等能人来教化。“公西赤,你怎样?”答:“我不敢说能干好,但愿意学习。祭祀的事,外交的事,我愿穿著礼服,做个助理。“曾点,你怎样?”曾皙弹琴正接近尾声,他铿地一声放下琴,站起来说:“我与他们三位不同。”孔子说:“说说有什麽关系?只是各谈各的志向而已。”曾点说:“暮春三月,穿上春天的衣服,约上五六人,带上六七个童子,在沂水边沐浴,在高坡上吹风,一路唱著歌而回。”夫子感叹说:“我欣赏曾点的情趣。”其他三人走后,曾皙问:“他们三人的话怎样?”孔子说:“只是各谈各的志向而已。“您为何笑仲由呢?“治国要讲礼让,他的话一点也不谦虚,所以笑他。“冉求谈的是治国吗?“怎麽见得治理方圆几十里的地方就不是治国呢?“公西赤谈的是治国吗?“祭祀和外交,不是国家大事是什麽?如果公西赤只能当助理,谁能当总理?” (责任编辑：admin)', '', '', '127.0.0.1'),
(6, 2, '子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
\r\n孔子说：“同品德高尚的人住在一起，是最好不过的事。选住址不顾环境，哪算聪明？”
\r\n
\r\n子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
\r\n孔子说：“品质恶劣的人，忍受不了贫穷，享受不了快乐。仁者安仁，智者利仁。”
\r\n
\r\n子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
\r\n孔子说：“只有仁者能正确地爱人，正确地恨人。”
\r\n
\r\n子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
\r\n孔子说：“一旦树立了崇高的理想，就不会为非作歹。”
\r\n
\r\n子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
\r\n孔子说：“富和贵，人人向往，不以正当的方法得到的，不要享受；贫和贱，人人厌恶，不以正当方法摆脱的，不要逃避。君子扔掉了仁爱之心，怎麽算君子？君子时刻不会违反仁道，紧急时如此，颠沛时如此。”
\r\n
\r\n子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
\r\n孔子说：“我没见过喜欢仁道的人，厌恶不仁道的人。喜欢仁道的人，认为仁道至高无上；厌恶不仁道的人，目的是避免受不仁道的人的影响。有能够一天尽心为仁道的人吗？我没见过没能力的，可能有，但我没见过。
\r\n
\r\n子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
\r\n孔子说：“人的过错，各不相同。观察过错，就能了解人的精神境界。”
\r\n
\r\n子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
\r\n孔子说：“早上理解真理，晚上死也值得。”
\r\n
\r\n子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
\r\n孔子说：“立志追求真理，而耻于粗布淡饭的人，不值得交谈。”
\r\n
\r\n子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
\r\n孔子说：“君子对于天下事，不刻意强求，不无故反对，一切按道义行事。”
\r\n
\r\n子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
\r\n孔子说：“君子心怀仁德，小人心怀家乡；君子心怀法制，小人心怀实利。”
\r\n
\r\n子曰：“放于利而行，多怨。”
\r\n孔子说：“一切按利益行事的人，人人厌恶。”
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\r\n子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
\r\n孔子说：“能以礼让治国吗？没问题！不能以礼让治国，怎麽实行礼法？”
\r\n
\r\n子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
\r\n孔子说：“不要担心没有地位，要注意做人的立场；不要怕没人了解自己，要想法使自己容易得到理解。”
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\r\n子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
\r\n孔子说：“曾参啊！我的思想是用一个基本思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子走后，其他学生问：“什麽意思？”曾子说：“老师的思想，就是忠恕。”
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\r\n子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
\r\n孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”
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\r\n子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
\r\n孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤，要反省自己。”
\r\n
\r\n子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
\r\n孔子说：“父母有错，要好言相劝，听不进时，要尊重他们，要任劳任怨。”
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\r\n子曰：“父母在，不远游。游必有方。”
\r\n孔子说：“父母在世时，不要走远，必须远走时，一定要留下准确的地址。”
\r\n
\r\n子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
\r\n孔子说：“三年内不改父亲的规矩习惯，可算孝了。”
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\r\n子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
\r\n孔子说：“父母年龄，不能不知道。一因长寿而喜，一因年高而惧。”
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\r\n子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
\r\n孔子说：“古人不轻易说话，是怕自己说到做不到。”
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\r\n子曰：“以约失之者，鲜矣。”
\r\n孔子说：“严于律己，就会少犯错误。”
\r\n
\r\n子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”
\r\n孔子说：“君子要言谈简洁，要行动敏捷。”
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\r\n子曰：“德不孤，必有邻。”
\r\n孔子说：“高尚的人不会孤独，必有志同道合者相聚。”
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\r\n子游曰：“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。”
\r\n子游说：“在领导面前爱唠叨，就会自取其辱；在朋友面前爱唠叨，就会遭到疏远。”', '', '', '127.0.0.1'),
(7, 3, '子墨子言见染丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变。五入必而已，则为五色矣。故染不可不慎也。”
\r\n墨子说，他曾见人染丝而感叹说：“ （丝）染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成黄色。染料不同，丝的颜色也跟著变化。经过五次之后，就变为五种颜色了。所以染这件事是不可不谨慎的。”
\r\n
\r\n非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由1、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。
\r\n不仅染丝如此，国家也有“染”。舜被许由、伯阳所染，禹被皋陶、伯益所染，汤被伊尹、仲虺所染，武王被太公、周公所染。这四位君王因为所染得当，所以能称王于天下，立为天子，功盖四方，名扬天下，凡是提起天下著名的仁义之人，必定要称这四王。
\r\n
\r\n1. 由 : 原作“山”。据：《》、《》。
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\r\n夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下不义辱人，必称此四王者。
\r\n夏桀被干辛、推哆所染，殷纣被崇侯、恶来所染，周厉王被厉公长父、荣夷终所染，周幽王被傅公夷、蔡公谷所染。这四位君王因为所染不当，结果身死国亡，遗羞于天下。凡是提起天下不义可耻之人，必定要称这四王。
\r\n
\r\n齐桓染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴阖闾染于伍员、文义，越句践染于范蠡大夫种。此五君 \r\n\r\n 者1所染当，故霸诸侯，功名傅于后世。
\r\n齐桓公被管仲、鲍叔牙所染，晋文公被舅犯、高偃所染，楚庄王被孙叔敖、沈尹茎所染，吴王阖闾被伍员、文义所染，越王句践被范蠡、文种所染。这五位君主因为所染得当，所以能称霸诸侯，功名传于后世。
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\r\n1. 者 : 旧脱。 据：《》、《》。 孙诒让《墨子闲诂》
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\r\n范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于籍秦、高强，吴夫差染于王孙雒、太宰嚭，知伯摇染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃1不礼。此六君者所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。
\r\n范吉射被长柳朔、王胜所染，中行寅被籍秦、高强所染，吴王夫差被王孙雒、太宰嚭所染，知伯摇被知国、张武所染，中山尚被魏义、偃长所染，宋康王被唐鞅、佃不礼所染。这六位君主因为所染不当，所以国破家亡，身受刑戮，宗庙毁灭，子孙灭绝，君臣离散，百姓逃亡。凡是提起天下贪暴苛刻的人，必定称这六君。
\r\n
\r\n1. 佃 : 原作“伷”。自孙诒让《墨子闲诂》改。
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\r\n凡君之所以安者，何也？以其行理也，行理性于染当。故善为君者，劳于论人，而佚于治官。不能为君者，伤形费神，愁心劳意，然国逾危，身逾辱。此六君者，非不重其国，爱其身也，以不知要故也。不知要者，所染不当也。
\r\n大凡人君之所以能够安定，是什么原因呢？是因为他们行事合理。而行事合理源于所染得当。所以善于做国君的，用心致力于选拔人才。不善于做国君的，劳神伤身，用尽心思，然而国家更危险，自己更受屈辱。上述这六位国君，并非不重视他们的国家、爱惜他们的身体，而是因为他们不知道治国要领的缘故。所谓不知道治国要领，即是所染不得当。
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\r\n非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀1之徒是也。《》曰：“必择所堪。”必谨所堪者，此之谓也。
\r\n不仅国家有染，士也有“染”。一个人所交的朋友都爱好仁义，都淳朴谨慎，慑于法纪，那么他的家道就日益兴盛，身体日益平安，名声日益光耀，居官治政也合于正道了，如段干木、禽子、傅说等人即属此类（朋友）。一个人所交的朋友若都不安分守己，结党营私，那么他的家道就日益衰落，身体日益危险，名声日益降低，居官治政也不得其道，如子西、易牙、竖刀等人即属此类（朋友）。《诗》上说：“选好染料。”所谓选好染料，正是这个意思。
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\r\n1. 刀 : 原作“刁”。自孙诒让《墨子闲诂》改。
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\r\n', '', '', '127.0.0.1'),
(8, 3, '入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国，缓贤忘士而能以其国存者，未曾有也。
\r\n治国而不优待贤士，国家就会灭亡。见到贤士而不急于任用，他们就会怠慢君主。没有比用贤更急迫的了，若没有贤士，就没有人和自己谋划国事。怠慢遗弃贤士而能使国家长治久安的，还不曾有过。
\r\n
\r\n昔者文公出走而正天下，桓公去国而霸诸侯，越王句践遇吴王之丑，而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。
\r\n从前，晋文公被迫逃亡在外，后为天下盟主；齐桓公被迫离开国家，后来称霸诸侯；越王勾践被吴王战败受辱，终成威慑中原诸国的贤君。这三君所以能成功扬名于天下，是因为他们都能忍辱负耻，以图复仇。最上的是不遭失败，其次是失败而有办法成功，这才叫善于使用士民。
\r\n
\r\n吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也。非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼，君子进不败其志，内究其情，虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉，未闻为其所欲，而免其所恶者也。是故逼臣伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。
\r\n我曾听说：“我不是没有安定的住处，而是自己没有安定之心；不是没有丰足的财产，而是怀著无法满足的心。”所以君子严以律己，宽以待人。而一般人则宽以律己，严以待人。君子仕进顺利时不改变他的素志，不得志时心情也一样；即使杂处于庸众之中，也终究没有怨尤之心。他们是有著自信的人。所以说，凡事能从难处做起，就一定能达到自己的愿望，但却没有听说只做自己所想的事情，而能免于所厌恶之后果的。所以幸臣与谗佞之辈往往伤害君主。君主必须有敢于矫正君主过失的臣僚，上面必须有直言极谏的下属，分辩议事的人争论锋起，互相责难的人互不退让，这才可以长养民生，保卫国土。
\r\n
\r\n臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则唫，怨结于民心，谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下。故曰：“归国宝，不若献贤而进士。”
\r\n如果臣下只以爵禄为重，不对国事发表意见，近臣缄默不言，远臣闭口暗叹，怨恨就郁结于民心了。谄谀阿奉之人围在身边，好的建议被他们阻障难进，那国家就危险了。桀、纣不正是因为他们不重视天下之士吗？结果身被杀而失天下。所以说：赠送国宝，不如推荐贤士。
\r\n
\r\n今有五锥，此其銛，銛者必先挫。有五刀，此其错，错者必先靡，是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比干1之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沈，其美也；吴起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所长，故曰：“太盛难守也。”
\r\n比如现在有五把锥子，一把最锋利，那么这一把必先折断。有五把刀，一把磨得最快，那么这一把必先损坏。所以甜的水井最易用干，高的树木最易被伐，灵验的宝龟最先被火灼占卦，神异的蛇最先被曝晒求雨。所以，比干之死，是因为他抗直；孟贲被杀，是因为他逞勇；西施被沉江，是因为长得美丽；吴起被车裂，是因为他有大功。这些人很少不是死于他们的所长。所以说：太盛了就难以持久。
\r\n
\r\n故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一源 \r\n\r\n 之水1也。千镒之裘，非一狐之白也。夫恶有同方取不取同而已者乎？盖非兼王之道也。是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。
\r\n因此，即使有贤君，他也不爱无功之臣；即使有慈父，他也不爱无益之子。所以，凡是不能胜任其事而占据这一位置的，他就不应居于此位；凡是不胜任其爵而享受这一俸禄的，他就不当享有此禄。良弓不容易张开，但可以射得高没得深；良马不容易乘坐，但可以载得重行得远；好的人才不容易驾驭，但可以使国君受人尊重。所以，长江黄河不嫌小溪灌注它里面，才能让水量增大。圣人勇于任事，又能接受他人的意见，所以能成为治理天下的英才。所以长江黄河里的水，不是从同一水源流下的；价值千金的狐白裘，不是从一只狐狸腋下集成的。哪里有与自己相同的意见才采纳，与自己不同的意见就不采纳的道理呢？这不是统一天下之道。所以大地不昭昭为明（而美丑皆收），大水不潦潦为大（而川泽皆纳），大火不燎燎为盛（而草木皆容），王德不尧尧为高（而贵贱皆亲），才能做千万人的首领。
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\r\n其直如矢，其平如砥，不足以覆万物，是故溪陕者速涸，逝浅者速竭，墝埆者其地不育。王者淳泽不出宫中，则不能流国矣。
\r\n象箭一样直，象磨刀石一样平，那就不能覆盖万物了。所以狭隘的溪流干得快，平浅的川泽枯得早，坚薄的土地不长五谷。做王的人深恩厚泽不出宫中，就不能流遍全国。', '', '', '127.0.0.1'),
(9, 3, '子墨子曰：“方今之时，复古之民始生，未有正长之时，盖其语曰‘天下之人异义’。是以一人一义，十人十义，百人百义，其人数兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，而非人之义，故相交非也。内之父子兄弟作怨雠，皆有离散之心，不能相和合。至乎舍馀力不以相劳，隐匿良道不以相教，腐臭馀财不以相分，天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长幼之节，父子兄弟之礼，是以天下乱焉。
\r\n墨子说：从现在回头考察古代人类刚刚诞生，还没有行政长官的时候，他们的说法是：“天下各人的意见不一样。”所以一人有一种意见，十人有十种意见，百人有百种意见。人数越多，意见也就越多。所以每人都认为自己的意见对，而认为别人的意见错，因而相互攻击。在家内父子兄弟相互怨恨，都有离散之心，不能和睦相处。以致有余力的不愿意帮助别人；把好的道理隐藏起来，不愿意指教别人；让多余的财物腐烂，也不愿意分给别人，因此天下混乱，如同禽兽一般，没有君臣上下长幼的区别，没有父子兄弟之间的礼节，因此天下大乱。
\r\n
\r\n明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也。是故选择天下贤良圣知辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。天子既以立矣，以为唯其耳目之请，不能独一同天下之义，是故选择天下赞阅贤良圣知辩慧之人，置以为三公，与从事乎一同天下之义。天子三公既已立矣，以为天下博大，山林远土之民，不可得而一也，是故靡分天下，设以为万诸侯国君，使从事乎一同其国之义。国君既已立矣，又以为唯其耳目之请，不能一同其国之义，是故择其国之贤者，置以为左右将军大夫，以远至乎乡里之长与从事乎一同其国之义。
\r\n明白了没有行政长官来统一天下的意见，天下就会大乱，所以人们就选择天下贤良、聪明而口才好的人，推举他立为天子，使他从事于统一天下的意见。天子已立，认为仅仅依靠自己耳闻目见的情况，不能独自统一天下的意见，所以又选择考察天下贤良、聪明而口才好的人，推举他为三公，参与从事统一天下的意见。天子、三公已经立定了，又因天下地域太广，远方山野的人民，不可能统一，所以划分天下，设立了数以万计的诸侯国君，让他们从事于统一他们各国的意见。国君既已立定了，又因但靠他一人的耳目所及，尚不能统一一国的意见，所以又在他们国内选择一些贤人，立为国君左右的将军、大夫，以及远至乡里之长，让他们参加从事统一国内的意见。
\r\n
\r\n天子诸侯之君，民之正长，既已定矣，天子为发政施教曰：‘凡闻见善者，必以告其上，闻见不善者，亦必以告其上。上之所是，必亦是之，上之所非，必亦非之，已有善傍荐之，上有过规谏之。尚同义其上，而毋有下比之心，上得则赏之，万民闻则誉之。意若闻见善，不以告其上，闻见不善，亦不以告其上，上之所是不能是，上之所非不能非，己有善不能傍荐之，上有过不能规谏之，下比而非其上者，上得则诛罚之，万民闻则非毁之’。故古者圣王之为刑政赏誉也，甚明察以审信。
\r\n天子、诸侯国君、人民的行政长官既已立定，天子就发布政令，说：“凡听到或看到善，必须报告给上面；凡听到或看到不善，也必须报告给上面。上面认为是对的，必须也认为对；上面认为是错的，也必须认为错。自己有好的计谋，就广泛地献给上面；上面有过失，就加以规谏。与上面意见一致，而不要有与下面勾结的私心。这样，上面得知就会赏赐他，万民听见了就会赞美他。假如听到或看到善，而不报告给上面；凡听到或看到不善，也不报告给上面。上面认为对的，不肯说对，上面认为错的，不肯说错。自己有好的计谋，不能广泛地献给上面；上面有过失，也不能予以规谏。与下面勾结而非毁上面。凡此等人，上面得知就要诛罚他，万民听见了就要非议他。” 所以古时圣王制定刑法赏誉，都非常明察、可靠。
\r\n
\r\n是以举天下之人，皆欲得上之赏誉，而畏上之毁罚。是故里长顺天子政，而一同其里之义。里长既同其里之义，率其里之万民，以尚同乎乡长，曰：‘凡里之万民，皆尚同乎乡长，而不敢下比。乡长之所是，必亦是之，乡长之所非，必亦非之。去而不善言，学乡长之善言；去而不善行，学乡长之善行。乡长固乡之贤者也，举乡人以法乡长，夫乡何说而不治哉？’察乡长之所以治乡者何故之以也？曰唯以其能一同其乡之义，是以乡治。
\r\n因此凡是天下的人民，都希望得到上面的赏赐赞扬，而害怕上面的非毁与惩罚。所以里长顺从天子的政令，使他这一里内意见一致。里内意见一致了，又率领里内的人民向上与乡长意见一致，说：“凡里内的人民，都应该上同于乡长，而不敢与下面勾结。乡长认为是对的，大家都必须认为对；乡长认为错的，大家也都必须认为错。去掉你们不好的话，学习乡长的好话；去掉你们不好的行为，学习乡长的好行为。”乡长本是乡内的贤人。如果全乡人都能效法乡长，还能说乡内会治不好吗？考察之所以能把乡内治好，是什么缘故呢？回答说：只因为他能使全乡意见一致，所以乡内就治理好了。
\r\n
\r\n乡长治1其乡，而乡既已治矣，有率其乡万民，以尚同乎国君，曰：‘凡乡之万民，皆上同乎国君，而不敢下比。国君之所是，必亦是之，国君之所非，必亦非之。去而不善言，学国君之善言；去而不善行，学国君之善行。国君固国之贤者也，举国人以法国君，夫国何说而不治哉？’察国君之所以治国，而国治者，何故之以也？曰唯以其能一同其国之义，是以国治。
\r\n乡长治理他的乡，而乡内已经治理好了，又率领他乡内的万民，以上同于国君，说：“凡是乡内的万民，都应上同于国君，而不可与下面勾结。国君认为是对的，大家也必须认为对；国君认为错的，大家也必须认为错。去掉你们不好的话，学习国君的好话；去掉你们不好的行为，学习国君的好行为。”国君本是一国之中的贤人，如果国中所有的人都能效法国君，那么还能说这一国会治不好吗？考察国君所以能把国内治好，是什么缘故呢？回答说：“只因为他能统一全国的意见，所以国内就治理好了。”
\r\n
\r\n国君治其国，而 \r\n\r\n 国1既已治矣，有率其国之万民，以尚同乎天子，曰：‘凡国之万民上同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之，天子之所非，必亦非之。去而不善言，学天子之善言；去而不善行，学天子之善行。天子者，固天下之仁人也，举天下之万民以法天子，夫天下何说而不治哉？’察天子之所以治天下者，何故之以也？曰唯以其能一同天下之义，是以天下治。
\r\n国君治理他本国，而国内已治理好了，又率领他国内的万民，以上同于天子，说：“凡是国内的万民，都应上同于天子，而不可与下面勾结。天子认为是对的，大家也必须认为对；天子认为错的，大家也必须认为错。去掉你们不好的话，学习天子的好话；去掉你们不好的行为，学习天子的好行为。”天子本是天下最仁爱的人，如果全天下的万民都能效法天子，那么还能说天下会治理不好吗？考察天子所以能把天下治理好，是什么缘故呢？回答说：“只因为他能统一天下的意见，所以天下就治理好了。
\r\n
\r\n夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，则天灾将犹未止也。故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫、飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。故古者圣王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求兴天下之利，除天下之害。是以率天下之万民，齐戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲洁，牺牲不敢不腯肥，圭璧币帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。曰其为正长若此，是故 \r\n\r\n 上者天鬼有厚乎其为政长也，下者万民有便利乎其为政长也。天鬼之所深厚而强从事焉，则1 \r\n\r\n 天鬼之福可得也。万民之所便利而能强从事焉，则万民之亲可得也。其为政若此，是以谋事，举事成，入守固，2出诛胜者，何故之以也？曰唯以尚同为政者也。故古者圣王之为政若此。”
\r\n已经做到上同于天子，而还不能上同于天，那么天灾还会不止。假如遇到气候的寒热不调，雪霜雨露降得不是时候，五谷不熟，六畜不蕃，疾疫流行，暴风久雨等等，一再来临，这就是上天降下的惩罚，用以惩诫那些不愿上同于天的世人。所以古时的圣王知道天帝鬼神喜欢什么，从而能避免天帝鬼神所憎恶的东西，以求（兴天下之利，除）天下之害，所以率领天下的万民，斋戒沐浴，预备了洁净而丰盛的酒饭，用来祭祀天帝鬼神。他们对鬼神的奉祀，酒饭不敢不洁净丰盛；牺牲不敢不肥壮硕大；圭璧币帛不敢不合乎大小标准；春秋二季的祭祀，不敢错过时间；审理狱讼，不敢不公正；分配财物，不敢不均匀；待人处事不敢怠慢礼节。这是说：他象这样当行政长官，在上的天帝鬼神优厚地看待他，在下的万民也便利他。天帝鬼神优厚地看待他，而他能努力办事，那么他就可以得到天帝鬼神的福了；万民便利他，而他能努力办事，那么他就可以得到万民的爱戴了。他以此治理政事，所以谋事得计，作事成功，守御坚固，出战胜利。这是什么缘故呢？回答说：只因为他在治理政事上能统一意见。所以古代圣王治理政事是这样的。
\r\n
\r\n今天下之人曰：“方今之时， \r\n\r\n 1 \r\n\r\n 2天下之正长犹未废乎天下也，而天下之所以乱者，何故之以也？”子墨子曰：“方今之时之以正长，则本与古者异矣，譬之若有苗之以五刑然。昔者圣王制为五刑，以治天下，逮至有苗之制五刑，以乱天下。则此岂刑不善哉？用刑则不善也。是以先王之书吕刑之道曰：‘苗民否用练折则刑，唯作五杀之刑，曰法。’则此言善用刑者以治民，不善用刑者以为五杀，则此岂刑不善哉？用刑则不善。故遂以为五杀。是以先王之书术令之道曰：‘唯口出好兴戎。’则此言善用口者出好，不善用口者以为谗贼寇戎。则此岂口不善哉？用口则不善也，故遂以为谗贼寇戎。
\r\n现在天下的人说：“在今天，存在于普天之下的各种行政长官并未废除，而造成天下混乱的原因在哪里呢？”墨子说：“现在天下的行政长官，根本就和古代不同，就好像有苗族制订五刑那样。古代的圣王制定五刑，用来治理天下；等到有苗族制定五刑，却用来扰乱天下。这难道就是刑法不好吗？是刑法使用得不好。所以先王的书《吕刑》上这样记载：‘苗民不服从政令，就加之以刑。他们作了五种意在杀戮的刑罚，也叫作法。’这说的是善于用刑罚可以治理人民，不善用刑罚就变成五杀了。这难道是刑法不好吗？是刑法使用得不好，所以就变成了五杀。所以先王的书《术令》（即《说命》）记载说：‘人之口，可以产生好事，也可以产生战争。’ 这说的就是善用口的，可以产生好事；不善用口的，就可以产生谗贼战争。这难道是口不好吗？是由于不善用口，所以就变成谗贼战争。”
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\r\n故古者之置正长也，将以治民也，譬之若丝缕之有纪，而罔罟之有纲也，将以运役天下淫暴，而一同其义也。是以先王之书，《相年》之道曰：“夫建国设都，乃作后王君公，否用泰也，轻大夫师长，否用佚也，维辩使治天均。”则此语古者上帝鬼神之建设国都，立正长也，非高其爵，厚其禄，富贵佚而错之也，将以为万民兴利除害，富贵贫寡，安危治乱也。故古者圣王之为若此。
\r\n所以古时候设置行政长官，是用来治理人民的。就好像丝线有纪（线头）、网罟有纲一样，他们是用来收服天下淫暴之徒，并使之与上面协同一致的。所以先王的书、老年人的话说过：“建国设都，设立天子诸侯，不是让他骄奢淫佚的；而设卿大夫师长，也不是叫他们放纵逸乐的，乃是让他们分授职责，按公平之天道治理（人民）。” 这说的就是古时天帝鬼神建设国都，设置官长，并不是为了提高他们的爵位，增加他们的俸禄，使他过富贵淫佚的生活，而是让他给万民兴利除害，使贫者富，使民少者众，使危者安，使乱者治。所以古代圣王的作为是这样的。
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\r\n今王公大人之为刑政则反此。政以为便譬，宗于父兄故旧，以为左右，置以为正长。民知上置正长之非正以治民也，是以皆比周隐匿，而莫肯尚同其上。是故上下不同义。若苟上下不同义，赏誉不足以劝善，而刑罚不足以沮暴。何以知其然也？
\r\n现在的王公大人行使政事却与此相反：将宠幸的弄臣、宗亲父兄或世交故旧，安置在左右，都置立为行政长官。于是人民知道天子设立行政长官并不是为了治理人民，所以大家都结党营私，隐瞒良道，不肯与上面意见一致。因此，上面与下面对于事理的看法发生偏差。假如上面与下面意见不一致，那么赞赏不能勉励人向善，而刑罚也不能阻止暴行。怎么知道是这样呢？
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\r\n曰：上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰：“人可赏吾，将赏之。”若苟上下不同义，上之所赏，则众之所非，曰人众与处，于众得非。则是虽使得上之赏，未足以劝乎！上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰：“人可罚，吾将罚之。”若苟上下不同义，上之所罚，则众之所誉。曰人众与处，于众得誉，则是虽使得上之罚，未足以沮乎！若立而为政乎国家，为民正长，赏誉不足以劝善，而刑罚不可以沮暴，则是不与乡吾本言“民始生未有正长之时”同乎！若有正长与无正长之时同，则此非所以治民一众之道。
\r\n回答说：假定处在上位、管理著国家、作为人民行政长官的人说：“这个人可以赏，我将赏他。”如果上面和下面意见不一致，上面所赏的人，正是大家所非议的人，说我们众人与他相处，众人都认为他不好。那么，这人即使得到上面的赏，也就不能起劝勉作用了！假定处在上位，管理著国家，作为人民行政长官的人说：“这个人可以罚，我将要罚他。”如果上面和下面意见不一致，上面所罚的人，正是大家所赞誉的人，说我们众人与他相处，众人都赞誉他好。那么，这人即使得到惩罚，也不能阻止不善了！假定处在上位、管理著国家、作为人民行政长官的人赞赏不能劝善，而刑罚又不能止暴，那不是与我前面说过的“人民刚产生，没有长官之时”的情况一样了吗？如果有行政长官与没有行政长官的时候一样，那么这就不是用来治理人民、统一民众的办法。
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\r\n故古者圣王唯而 \r\n\r\n 审1以尚同，以为正长，是 \r\n\r\n 故2上下情请为通。上有隐事遗利，下得而利之；下有蓄怨积害，上得而除之。是以数千万里之外，有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之。数千万里之外，有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。是以举天下之人皆恐惧振动惕栗，不敢为淫暴，曰：“天子之视听也神。”先王之言曰：“非神也，夫唯能使人之耳目助己视听，使人之吻助己言谈，使人之心助己思虑，使人之股肱助己动作”。助之视听者众，则其所闻见者远矣；助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣；助之思虑者众，则其谈谋度速得矣；助之动作者众，即其举事速成矣。故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰唯能以尚同为政者也。
\r\n所以古代的圣王，因为能够审慎地统一民众的意见，立为行政长官，所以上下之情就沟通了。上面若有尚被隐蔽而遗置的利益，下面的人能够随时开发他，使他得到好处；下面若有蓄积的怨和害，上面也能够随时除掉他。所以远在数千或数万里之外，如果有人做了好事，他的家人还未完全知道，他的乡人也未完全听到，天子就已知道并赏赐他；远在数千或数万里之外，如果有人做了坏事，他的家人还未完全知道，他的乡人也未完全听到，天子就已知道并惩罚了他。所以所有天下的人，十分害怕和震动战栗，不敢做淫暴的事。说：“天子的视听如神。”先王说过这样的话： “不是神，只是能够使他人的耳目帮助自己视听；使他人的唇吻帮助自己言谈，使他人的心帮助自己思考，使他人的四肢帮助自己动作。”帮助他视听的人多，那么他的所见所闻就广大了；帮助他言谈的人多，那么他的声音所安抚范围就广阔了；帮助他思考的人多，那么计划很快就能实行了；帮助他动作的人多，那么他所做的事情很快就能成功了。所以古代的圣人能够把事情办成功、名垂后世，没有别的其他原因，只是能够以上同的原则来行使政事。
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\r\n是以先王之书《》之道之曰：“载来见彼王，聿求厥章。”则此语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之廷，受天子之严教，退而治国，政之所加，莫敢不宾。当此之时，本无有敢纷天子之教者。《》曰：“”又曰：“我马维骐，六辔若丝，载驰载驱，周爰咨谋。”即此语也。古者国君诸侯之闻见善与不善也，皆驰驱以告天子，是以赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之功也。”
\r\n所以先王的书《周颂》上曾说过：“始来见君王，寻求（车服礼仪等）文章制度。”这说的是古代的诸侯国君在每年的春秋二季，到天子的朝廷来朝聘，接受天子严厉的教令，然后回去治理他们的国家，因此政令所到之处，没有人敢不服。当这个时候，根本没有人敢变乱天子的教令，《诗经》上说：“我的马是黑色鬃毛的白马，六条马缰绳柔美光滑，在路上或快或慢地跑，在所到之处普遍地询访查问。”又说：“我的马是青黑色毛片的，六条马缰绳象丝一般光滑，在路上或快或慢地跑，在所到之处普遍地询问谋划。”说的就是这个意思。古代的国君诸侯听见或看到好与坏的事情，都跑去报告天子。所以赏的正好是贤人，罚的正好是暴人，不杀害无辜，也不放过有罪，这就是上同带来的功效。
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\r\n是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，请将欲富其国家，众其人民，治其刑政，定其社稷，当若尚同之不可不察，此之本也。”
\r\n所以墨子说：“现在天下的王公大人士君子，如果真想使他们的国家富有，人民众多，刑政治理，国家安定，就不可不考察上同，因为这是为政的根本。”', '', '', '127.0.0.1'),
(10, 3, '\r\n 君子战虽有陈，而勇为本焉。丧虽有礼，而哀为本焉。士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末。近者不亲，无务来远。亲戚不附，无务外交。事无终始，无务多业。举物而暗，无务博1闻。
\r\n 君子作战虽用阵势，但必以勇敢为本；办丧事虽讲礼仪，但必以哀痛为本；做官虽讲才识，但必以德行为本。所以立本不牢的，就不必讲究枝节的繁盛；身边的人不能亲近，就不必讲究招徕远方之民；亲戚不能使之归附，就不必讲究结纳外人；做一件事情有始无终，就不必谈起从事多种事业；举一件事物尚且弄不明白，就不必追求广见博闻。
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\r\n 1. 博 : 原作“传”。自孙诒让《墨子闲诂》改。
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\r\n 是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝之言，无入之耳，批捍之声，无出之口，杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。
\r\n\r\n 所以先王治理天下，必定要明察左右而招徕远人。君子能明察左右，左右之人也就能修养自己的品行了。君子不能修养自己的品行而受人诋毁，那就应当自我反省，因而怨少而品德日修。谗害诽谤之言不入于耳，攻击他人之语不出于口，伤害人的念头不存于心，这样，即使遇有好诋毁、攻击的人，也就无从施展了。
\r\n
\r\n 故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱。动于身者，无以竭恭。出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠1，而犹弗舍者，其唯圣人乎！
\r\n 所以君子本身的力量一天比一天加强，志向一无比一天远大，庄敬的品行一天比一天完善。君子之道（应包括如下方面）：贫穷时表现出廉洁，富足时表现出恩义，对生者表示出慈爱，对死者表示出哀痛。这四种品行不是可以装出来的，而是必须自身具备的。凡是存在于内心的，是无穷的慈爱；举止于身体的，是无比的谦恭；谈说于嘴上的，是无比的雅驯。（让上述四种品行）畅达于四肢和肌肤，直到白发秃顶之时仍不肯舍弃，大概只有圣人吧！
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\r\n 1. 颠 : 原作“巅”。自孙诒让《墨子闲诂》改。
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\r\n 志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰，原浊者流不清，行不信者名必秏1。名不徒生而誉不自长，功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。
\r\n 意志不坚强的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动一定不果敢；拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，不值得和他交游。根本不牢的，枝节必危。光勇敢而不注重品行修养的，后必懒惰。源头浊的流不清，行为无信的人名声必受损害，声誉不会无故产生和自己增长。功成了必然名就，名誉不可虚假，必须反求诸己。专说而行动迟缓，虽然会说，但没人听信。出力多而自夸功劳，虽劳苦而不可取。聪明人心里明白而不多说，努力作事而不夸说自己的功劳，因此名誉扬于天下。说话不图繁多而讲究富有智慧，不图文采而讲究明白。所以既无智慧又不能审察，加上自身又懒惰，则必背离正道而行了。善不从本心生出就不能保留，行不由本身审辨就不能树立，名望不会由茍简而成，声誉不会因诈伪而立，君子是言行合一的。以图利为重，忽视立名，（这样）而可以成为天下贤士的人，还不曾有过。
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\r\n 1. 秏 : 原作“耗”。自孙诒让《墨子闲诂》改。
\r\n', '', '', '127.0.0.1'),
(11, 3, '\r\n \r\n \r\n \r\n 子墨子言曰：“古者民始生，未有刑政之时，盖其语‘人异义’。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故文相非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，至有馀力不能以相劳，腐臭1馀财不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，若禽兽然。
\r\n 墨子说：古时人类刚刚诞生，还没有刑法政治的时候，人们用言语表达的意见，也因人而异。所以一人就有一种意见，两人就有两种意见，十人就有十种意见。人越多，他们不同的意见也就越多。每个人都以为自己的意见对而别人的意见错，因而相互攻击。所以在家庭内父子兄弟常因意见不同而相互怨恨，使得家人离散而不能和睦相处。天下的百姓，都用水火毒药相互残害，以致有余力的人不能帮助别人；有余财者宁愿让它腐烂，也不分给别人；有好的道理也自己隐藏起来，不肯教给别人，以致天下混乱，有如禽兽一般。
\r\n
\r\n 夫明宓天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君，诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。
\r\n 明白了天下所以大乱的原因，是由于没有行政长官，所以（人们）就选择贤能的人，立之为天子。立了天子之后，认为他的力量还不够，因而又选择天下贤能的人，把他们立为三公。天子、三公已立，又认为天下地域广大，他们对于远方异邦的人民以及是非利害的辨别，还不能一一了解，所以又把天下划为万国，然后设立诸侯国君。诸侯国君已立，又认为他们的力量还不够，又在他们国内选择一些贤能的人，把他们立为行政长官。
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\r\n 正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：‘闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之，所非必皆非之，上有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏，而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上，上之所是，弗能是，上之所非，弗能非，上有过弗规谏，下有善弗傍荐，下比不能上同者，此上之所罚，而百姓所毁也。’上以此为赏罚，甚明察以审信。
\r\n 行政长官已经设立之后，天子就向天下的百姓发布政令，说道：“你们听到善和不善，都要报告给上面。上面认为是对的，大家都必须认为对；上面认为是错的，大家都必须认为错。上面有过失，就应该规谏，下面有好人好事，就应当广泛地推荐给国君。是非与上面一致，而不与下面勾结，这是上面所赞赏，下面所称誉的。假如听到善与不善，却不向上面报告；上面认为对的，也不认为对，上面认为错的，也不认为错；上面有过失不能规谏，下面有好人好事不能广泛地向上面推荐；与下面勾结而不与上面一致，这是上面所要惩罚，也是百姓所要非议的。”上面根据这些方面来行使赏罚，就必然十分审慎、可靠。
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\r\n 是故里长者，里之仁人也。里长发政里之百姓，言曰：‘闻善而不善，必以告其乡长。乡长之所是，必皆是之，乡长之所非，必皆非之。去若不善言，学乡长之善言；去若不善行，学乡长之善行，则乡何说以乱哉？’察乡之所治者何也？乡长唯能壹同乡之义，是以乡治也。
\r\n 所以里长就是这一里内的仁人。里长发布政令于里中的百姓，说道：“听到善和不善，必须报告给乡长。乡长认为对的，大家都必须认为对；乡长认为错的，大家都必须认为错。去掉你们不好的话，学习乡长的好话；去掉你们不好的行为，学习乡长的好行为。”那么，乡里怎么会说混乱呢？我们考察这一乡得到治理的原因是什么呢？是由于乡长能够统一全乡的意见，所以乡内就治理好了。”
\r\n
\r\n 乡长者，乡之仁人也。乡长发政乡之百姓，言曰：‘闻善而不善者，必以告国君。国君之所是，必皆是之，国君之所非，必皆非之。去若不善言，学国君之善言，去若不善行，学国君之善行，则国何说以乱哉。’察国之所以治者何也？国君唯能壹同国之义，是以国治也。
\r\n 乡长是这一乡的仁人。乡长发布政令于乡中百姓，说道：“听到善和不善，必须把它报告给国君。国君认为是对的，大家都必须认为对；国君认为是错的，大家都必须认为错。去掉你们不好的话，学习国君的好话；去掉你们不好的行为，学习国君的好行为。”那么，还怎么能说国内会混乱呢？我们考察一国得到治理的原因是什么呢？是因为国君能统一国中的意见。所以国内就治理好了。
\r\n
\r\n 国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰：‘闻善而不善。必以告天子。天子之所是，皆是之，天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行，则天下何说以乱哉。’察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。
\r\n 国君是这一国的仁人。国君发布政令于国中百姓，说道：“听到善和不善，必须报告给天子。天子认为是对的，大家都必须认为对；天子认为是错的，大家都必须认为错。去掉你们不好的话，学习天子的好话，去掉你们不好的行为，学习天子的好行为。”那么，还怎么能说天下会乱呢？我们考察天下治理得好的原因是什么呢？是因为天子能够统一天下的意见，所以天下就治理好了。
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\r\n 天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则灾犹未去也。今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。”
\r\n 天下的老百姓都知道与天子一致，而不知道与天一致，那么灾祸还不能彻底除去。现在假如天刮大风下久雨，频频而至，这就是上天对那些不与上天一致的百姓的惩罚。
\r\n
\r\n 是故子墨子言曰：“古者圣王为五刑，请以治其民。譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也。”
\r\n 所以墨子说：“古时圣王制定五种刑法，确实用它来治理人民，就好比丝线有纪（丝头的总束）、网罟有纲一样，是用来收紧那些不与上面意见一致的老百姓的。” | \r\n
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\r\n', '', '', '127.0.0.1'),
(12, 4, '将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄、縢，固扃、鐍，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄、縢、扃、鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千馀里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑、屋、州、闾、乡曲者，曷尝不法圣人哉！然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧、舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡，故四子之贤而身不免乎戮。故盗跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。
\r\n
\r\n故曰：“唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。”掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门，而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛、权衡、符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：“大巧若拙。”削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德，而以爚乱天下者也，法之所无用也。
\r\n
\r\n子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵曰“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣。何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔、罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣夫好知之乱天下也！自三代以下者是已。舍夫种种之民而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣。', '', '', '127.0.0.1'),
(13, 4, '南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐几者，非昔之隐几者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调、之刁刁乎？”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自已1也，咸其自取，怒者其谁邪！”
\r\n
\r\n大知闲闲，小知闲闲；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心鬭。缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态；乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
\r\n
\r\n非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行已信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有，为臣妾乎，其臣妾不足以相治乎。其递相为君臣乎，其有真君存焉。如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益？其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎！其我独芒，而人亦有不芒者乎！
\r\n
\r\n夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且柰何哉！夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎，其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒、墨之是非，以是其所非，而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
\r\n
\r\n物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰“莫若以明”。
\r\n
\r\n以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地，一指也；万物，一马也。
\r\n可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。
\r\n其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已。已而不知其然，谓之道。劳神明为一，而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？曰狙公赋芧，曰：“朝三而莫四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而莫三。”众狙皆悦。名实未亏，而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非，而休乎天钧，是之谓两行。
\r\n
\r\n古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎！皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之彼。非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也。若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
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\r\n今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？
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\r\n天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。
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\r\n夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世，先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者园而几向方矣。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然，何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”
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\r\n啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鰌然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍且甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨，猵狙以为雌，麋与鹿交，鰌与鱼游。毛嫱、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣：大泽焚而不能热，河、汉冱而不能寒，疾雷破山、风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！”
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\r\n瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子，圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”长梧子曰：“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鴞炙。予尝为女妄言之，女以妄听之，奚？旁日月，挟宇宙，为其脗合，置其滑涽，以隶相尊。众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也，与女皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后，而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮暗。吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？何 \r\n\r\n 化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。1谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。 \r\n\r\n 2忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”
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\r\n罔两问景曰：“曩子行，今子止，曩子坐，今子起，何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪！吾所待又有待而然者邪！吾待蛇蚹、蜩翼邪！恶识所以然？恶识所以不然？”
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\r\n昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。', '', '', '127.0.0.1'),
(14, 4, '骈拇枝指，出乎性哉！而侈于德。附赘县疣，出乎形哉！而侈于性。多方乎仁义而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已。多于聪者，乱五声，淫六律，金石、丝竹，黄钟、大吕之声非乎？而师旷是已。枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有馀，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也？且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，齕之则啼。二者或有馀于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕富贵。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也？
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\r\n且夫待钩绳规矩而正者，是削其性；待绳约胶漆而固者，是侵其德也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索，而游乎道德之间为哉？使天下惑也！夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？
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\r\n\r\n \r\n \r\n | \r\n 故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。臧与谷，二人相与牧羊，而俱亡其羊。问臧奚事，则挟厕读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也，奚必伯夷之是而盗跖之非乎？天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉？且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。\r\n \r\n \r\n | \r\n
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\r\n', '', '', '127.0.0.1'),
(15, 4, '\r\n \r\n \r\n \r\n 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
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\r\n 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻！善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇，而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有馀地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
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\r\n 公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”
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\r\n 泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
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\r\n 老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也，吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
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\r\n 指穷于为薪，火传也，不知其尽也。 | \r\n
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\r\n', '', '', '127.0.0.1'),
(16, 4, '北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也亦若是，则已矣。且夫水之积也不厚，则负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪1榆、枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者三湌而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮；适千里者三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
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\r\n汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。
\r\n
\r\n故夫知效一官，行比一乡，德合一君而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之竟，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
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\r\n尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君！予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
\r\n
\r\n肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎锺鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物，以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱、金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧、舜者也，孰肯以物为事！宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。”
\r\n
\r\n惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼纩为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼纩，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼纩，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
\r\n
\r\n惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！” ', '', '', '127.0.0.1'),
(17, 5, '臣闻不知而言不智，知而不言不忠，为人臣不忠当死，言而不当亦当死。虽然，臣愿悉言所闻，唯大王裁其罪。
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\r\n臣闻天下阴燕阳魏，连荆固齐，收韩而成从，将西面以与秦强为难，臣窃笑之。世有三亡，而天下得之，其此之谓乎！臣闻之曰：“以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。”今天下之府库不盈，囷仓空虚，悉其士民，张军数十百万。其顿首戴羽为将军，断死于前，不至千人，皆以言死。白刃在前，斧鑕在后，而却走不能死也。非其士民不能死也，上不能故也。言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信，故士民不死也。
\r\n
\r\n今秦出号令而行赏罚，有功无功相事也。出其父母怀衽之中，生未尝见寇耳。闻战，顿足徒裼，犯白刃，蹈炉炭，断死于前者皆是也。夫断死与断生者不同，而民为之者，是贵奋死也。夫一人奋死可以对十，十可以对百，百可以对千，千可以对万，万可以克天下矣。今秦地折长补短，方数千里，名师数十百万。秦之号令赏罚、地形利害，天下莫若也。以此与天下，天下不足兼而有也。是故秦战未尝不克，攻未尝不取，所当未尝不破，开地数千里，此其大功也。然而兵甲顿，士民病，蓄积索，田畴荒，囷仓虚，四邻诸侯不服，霸王之名不成，此无异故，其谋臣皆不尽其忠也。今秦出号令而行赏罚，有功无功相事也。出其父母怀衽之中，生未尝见寇耳。闻战，顿足徒裼，犯白刃，蹈炉炭，断死于前者皆是也。夫断死与断生者不同，而民为之者，是贵奋死也。夫一人奋死可以对十，十可以对百，百可以对千，千可以对万，万可以克天下矣。今秦地折长补短，方数千里，名师数十百万。秦之号令赏罚、地形利害，天下莫若也。以此与天下，天下不足兼而有也。是故秦战未尝不克，攻未尝不取，所当未尝不破，开地数千里，此其大功也。然而兵甲顿，士民病，蓄积索，田畴荒，囷仓虚，四邻诸侯不服，霸王之名不成，此无异故，其谋臣皆不尽其忠也。
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\r\n臣敢言之，往者齐南破荆，东破宋，西服秦，北破燕，中使韩、魏，土地广而兵强，战克攻取，诏令天下。齐之清济浊河，足以为限；长城巨防，足以为塞。齐五战之国也，一战不克而无齐。由此观之，夫战者，万乘之存亡也。且闻之曰：“削迹无遗根，无与祸邻，祸乃不存。”秦与荆人战，大破荆，袭郢，取洞庭、五湖、江南，荆王君臣亡走，东服于陈。当此时也，随荆以兵则荆可举，荆可举，则民足贪也，地足利也。东以弱齐、燕，中以凌三晋。然则是一举而霸王之名可成也，四邻诸侯可朝也。而谋臣不为，引军而退，复与荆人为和，令荆人得收亡国，聚散民，立社稷，主置宗庙，令率天下西面以与秦为难，此固以失霸王之道一矣。天下又比周而军华下，大王以诏破之，兵至梁郭下，围梁数旬则梁可拔，拔梁则魏可举，举魏则荆、赵之意绝，荆、赵之意绝则赵危，赵危而荆狐疑，东以弱齐、燕，中以凌三晋。然则是一举而霸王之名可成也，四邻诸侯可朝也。而谋臣不为，引军而退，复与魏氏为和，令魏氏反收亡国，聚散民，立社稷，主置宗庙，令，此固以失霸王之道二矣。前者穰侯之治秦也，用一国之兵而欲以成两国之功。是故兵终身暴露于外，士民疲病于内，霸王之名不成，此固以失霸王之道三矣。
\r\n
\r\n赵氏，中央之国也，杂民所居也。其民轻而难用也。号令不治，赏罚不信，地形不便，下不能尽其民力。彼固亡国之形也，而不忧民萌。悉其士民，军于长平之下，以争韩上党。大王以诏破之，拔武安。当是时也，赵氏上下不相亲也，贵贱不相信也。然则邯郸不守。拔邯郸，管山东河间，引军而去，西攻修武，逾华，绛上党。代四十六县，上党七十县，不用一领甲，不苦一士民，此皆秦有也。以代、上党不战而毕为秦矣，东阳、河外不战而毕反为齐矣，中山、呼沱以北不战而毕为燕矣。然则是赵举，赵举则韩亡，韩亡则荆、魏不能独立，荆、魏不能独立则是一举而坏韩、蠹魏、拔荆，东以弱齐、燕，决白马之口以沃魏氏，是一举而三晋亡，从者败也。大王垂拱以须之，天下编随而服矣，霸王之名可成。而谋臣不为，引军而退，复与赵氏为和。夫以大王之明，秦兵之强，弃霸王之业，地曾不可得，乃取欺于亡国，是谋臣之拙也。且夫赵当亡而不亡，秦当霸而不霸，天下固以量秦之谋臣一矣。乃复悉士卒以攻邯郸，不能拔也，弃甲负弩，战竦而却，天下固已量秦力二矣。军乃引而复，并于孚下，大王又并军而至，与战不能克之也，又不能反运，罢而去，天下固量秦力三矣。内者量吾谋臣，外者极吾兵力。由是观之，臣以为天下之从，几不难矣。内者，吾甲兵顿，士民病，蓄积索，田畴荒，囷仓虚；外者、天下皆比意甚固。愿大王有以虑之也。
\r\n
\r\n且臣闻之曰：“战战栗栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有。”何以知其然也？昔者纣为天子，将率天下甲兵百万，左饮于淇溪，右饮于洹溪，淇水竭而洹水不流，以与周武王为难。武王将素甲三千，战一日，而破纣之国，禽其身，据其地而有其民，天下莫伤。知伯率三国之众以攻赵襄主于晋阳，决水而灌之三月，城且拔矣；襄主钻龟筮占兆，以视利害，何国可降。乃使其臣张孟谈于是乃潜于行而出，知伯之约，得两国之众以攻知伯，禽其身以复襄主之初。今秦地折长补短，方数千里，名师数十百万，秦国之号令赏罚，地形利害，天下莫如也，以此与天下，天下可兼而有也。臣昧死愿望见大王言所以破天下之从，举赵、亡韩，臣荆、魏，亲齐、燕，以成霸王之名，朝四邻诸侯之道。大王诚听其说，一举而天下之从不破，赵不举，韩不亡，荆、魏不臣，齐、燕不亲，霸王之名不成，四邻诸侯不朝，大王斩臣以徇国，以为王谋不忠者也。', '', '', '127.0.0.1'),
(18, 5, '国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。荆庄王并国二十六，开地三千里，庄王之氓社稷也，而荆以亡。齐桓公并国三十，启地三千里，桓公之氓社稷也，而齐以亡。燕襄王以河为境，以蓟为国，袭涿、方城，残齐，平中山，有燕者重，无燕者轻，襄王之氓社稷也，而燕以亡。魏安厘王攻赵救燕，取地河东；攻尽陶、魏之地；加兵于齐，私平陆之都；攻韩拔管，胜于淇下；睢阳之事，荆军老而走；蔡、召陵之事，荆军破；兵四布于天下，威行于冠带之国；安厘死而魏以亡。故有荆庄、齐桓则荆、齐可以霸，有燕襄、魏安厘则燕、魏可以强。今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱，而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣。
\r\n
\r\n故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者以听远事，则主不可欺以天下之轻重。今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行、行私术、比周以相为也。忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄矣。交众与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于无功。忠臣危死而不以其罪，则良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，则奸臣进矣；此亡之本也。若是、则群臣废法而行私重，轻公法矣。数至能人之门，不壹至主之廷；百虑私家之便，不壹图主之国。属数虽多，非所以尊君也；百官虽具，非所以任国也。然则主有人主之名，而实托于群臣之家也。故臣曰：亡国之廷无人焉。廷无人者，非朝廷之衰也。家务相益，不务厚国；大臣务相尊，而不务尊君；小臣奉禄养交，不以官为事。此其所以然者，由主之不上断于法，而信下为之也。故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辨而易治，故主雠法则可也。
\r\n
\r\n贤者之为人臣，北面委质，无有二心，朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难，顺上之为，从主之法，虚心以待令而无是非也。故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。为人臣者，譬之若手，上以修头，下以修足，清暖寒热，不得不救，入，镆邪傅体，不敢弗搏。无私贤哲之臣，无私事能之士。故民不越乡而交，无百里之戚。贵贱不相逾，愚智提衡而立，治之至也。今夫轻爵禄，易去亡，以择其主，臣不谓廉。诈说逆法，倍主强谏，臣不谓忠。行惠施利，收下为名，臣不谓仁。离俗隐居，而以作非上，臣不谓义。外使诸侯，内耗其国，伺其危险之陂以恐其主曰：“交非我不亲，怨非我不解”，而主乃信之，以国听之，卑主之名以显其身，毁国之厚以利其家，臣不谓智。此数物者，险世之说也，而先王之法所简也。先王之法曰：“臣毋或作威，毋或作利，从王之指；无或作恶，从王之路。”古者世治之民，奉公法，废私术，专意一行，具以待任。
\r\n
\r\n夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目则下饰观，上用耳则下饰声，上用虑则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能，而因法数，审赏罚。先王之所守要，故法省而不侵。独制四海之内，聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所依。远在千里外，不敢易其辞；势在郎中，不敢蔽善饰非。朝廷群下，直凑单微，不敢相逾越。故治不足而日有馀，上之任势使然也。
\r\n
\r\n夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端、东西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕。故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。法所以凌过游外私也，严刑所以遂令惩下也。威不贷错，制不共门。威制共则众邪彰矣，法不信则君行危矣，刑不断则邪不胜矣。故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。故绳直而枉木斫，准夷而高科削，权衡县而重益轻，斗石设而多益少。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重则不敢以贵易贱，法审则上尊而不侵，上尊而不侵则主强，而守要，故先王贵之而传之。人主释法用私，则上下不别矣。', '', '', '127.0.0.1'),
(19, 5, '臣非非难言也，所以难言者：言顺比滑泽，洋洋纚纚然，则见以为华而不实。敦祗恭厚，鲠固慎完，则见以为掘而不伦。多言繁称，连类比物，则见以为虚而无用。摠微说约，径省而不饰，则见以为刿而不辩。激急亲近，探知人情，则见以为谮而不让。闳大广博，妙远不测，则见以为夸而无用。家计小谈，以具数言，则见以为陋。言而近世，辞不悖逆，则见以为贪生而谀上。言而远俗，诡躁人间，则见以为诞。捷敏辩给，繁于文采，则见以为史。殊释文学，以质信言，则见以为鄙。时称诗书，道法往古，则见以为诵。此臣非之所以难言而重患也。
\r\n
\r\n故度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。大王若以此不信，则小者以为毁訾诽谤，大者患祸灾害死亡及其身。故子胥善谋而吴戮之，仲尼善说而匡围之，管夷吾实贤而鲁囚之。故此三大夫岂不贤哉？而三君不明也。上古有汤至圣也，伊尹至智也；夫至智说至圣，然且七十说而不受，身执鼎俎为庖宰，昵近习亲，而汤乃仅知其贤而用之。故曰以至智说至圣，未必至而见受，伊尹说汤是也；以智说愚必不听，文王说纣是也。故文王说纣而纣囚之，翼侯炙，鬼侯腊，比干剖心，梅伯醢，夷吾束缚，而曹羁奔陈，伯里子道乞，傅说转鬻，孙子膑脚于魏，吴起收泣于岸门、痛西河之为秦、卒枝解于楚，公叔痤言国器、反为悖，公孙鞅奔秦，关龙逢斩，苌宏分胣，尹子阱于棘，司马子期死而浮于江，田明辜射，宓子贱、西门豹不斗而死人手，董安于死而陈于市，宰予不免于田常，范睢折胁于魏。此十数人者，皆世之仁贤忠良有道术之士也，不幸而遇悖乱暗惑之主而死，然则虽贤圣不能逃死亡避戮辱者何也？则愚者难说也，故君子不少也。且至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听，愿大王熟察之也。', '', '', '127.0.0.1'),
(20, 5, '韩事秦三十馀年，出则为捍蔽，入则为席荐，秦特出锐师取韩地，而随之怨悬于天下，功归于强秦。且夫韩入贡职，与郡县无异也。今臣窃闻贵臣之计，举兵将伐韩。夫赵氏聚士卒，养从徒，欲赘天下之兵，明秦不弱，则诸侯必灭宗庙，欲西面行其意，非一日之计也。今释赵之患，而攘内臣之韩，则天下明赵氏之计矣。夫韩、小国也，而以应天下四击，主辱臣苦，上下相与同忧久矣。修守备，戒强敌，有蓄积、筑城池以守固。今伐韩未可一年而灭，拔一城而退，则权轻于天下，天下摧我兵矣。韩叛则魏应之，赵据齐以为原，如此，则以韩、魏资赵假齐以固其从，而以与争强，赵之福而秦之祸也。夫进而击赵不能取，退而攻韩弗能拔，则陷锐之卒，勤于野战，负任之旅，罢于内攻，则合群苦弱以敌而共二万乘，非所以亡赵之心也。均如贵臣之计，则秦必为天下兵质矣。陛下虽以金石相弊，则兼天下之日未也。
\r\n
\r\n今贱臣之愚计：使人使荆，重弊用事之臣，明赵之所以欺秦者；与魏质以安其心，从韩而伐赵，赵虽与齐为一，不足患也。二国事毕，则韩可以移书定也。是我一举，二国有亡形，则荆、魏又必自服矣。故曰：“兵者，凶器也，”不可不审用也。以秦与赵敌，衡加以齐，今又背韩，而未有以坚荆、魏之心。夫一战而不胜，则祸构矣。计者、所以定事也，不可不察也。韩、秦强弱在今年耳。且赵与诸侯阴谋久矣。夫一动而弱于诸侯，危事也；为计而使诸侯有意我之心，至殆也；见二疏，非所以强于诸侯也。臣窃愿陛下之幸熟图之。夫攻伐而使从者闲焉，不可悔也。
\r\n
\r\n诏以韩客之所上书，书言韩子之未可举，下臣斯，臣斯甚以为不然。秦之有韩，若人之有腹心之病也，虚处则㤥然，若居湿地，著而不去，以极走则发矣。夫韩虽臣于秦，未尝不为秦病，今若有卒报之事，韩不可信也。秦与赵为难，荆苏使齐，未知何如？以臣观之，则齐、赵之交未必以荆苏绝也；若不绝，是悉赵而应二万乘也。夫韩不服秦之义，而服于强也。今专于齐、赵，则韩必为腹心之病而发矣。韩与荆有谋，诸侯应之，则秦必复见崤塞之患。
\r\n
\r\n非之来也，未必不以其能存韩也，为重于韩也。辩说属辞，饰非诈谋，以钓利于秦，而以韩利闚陛下。夫秦、韩之交亲，则非重矣，此自便之计也。
\r\n
\r\n臣视非之言，文其淫说，靡辩才甚。臣恐陛下淫非之辩而听其盗心，因不详察事情。今以臣愚议：秦发兵而未名所伐，则韩之用事者，以事秦为计矣。臣斯请往见韩王，使来入见，大王见、因内其身而勿遣，稍召其社稷之臣，以与韩人为市，则韩可深割也。因令象武发东郡之卒，闚兵于境上而未名所之，则齐人惧而从苏之计，是我兵未出而劲韩以威擒，强齐以义从矣。闻于诸侯也，赵氏破胆，荆人狐疑，必有忠计。荆人不动，魏不足患也，则诸侯可蚕食而尽，赵氏可得与敌矣。愿陛下幸察愚臣之计，无忽。
\r\n
\r\n秦遂遣斯使韩也。
\r\n
\r\n李斯往诏韩王，未得见，因上书曰：“昔秦、韩戮力一意以不相侵，天下莫敢犯，如此者数世矣。前时五诸侯尝相与共伐韩，秦发兵以救之。韩居中国，地不能满千里，而所以得与诸侯班位于天下、君臣相保者，以世世相教事秦之力也。先时五诸侯共伐秦，韩反与诸侯先为雁行以向秦军于关下矣。诸侯兵困力极，无奈何，诸侯兵罢。杜仓相秦，起兵发将以报天下之怨而先攻荆，荆令尹患之曰：“夫韩以秦为不义，而与秦兄弟共苦天下。已又背秦，先为雁行以攻关。韩则居中国，展转不可知。”天下共割韩上地十城以谢秦，解其兵。夫韩尝一背秦而国迫地侵，兵弱至今；所以然者，听奸臣之浮说，不权事实，故虽杀戮奸臣不能使韩复强。
\r\n
\r\n“今赵欲聚兵士卒，以秦为事，使人来借道，言欲伐秦，其势必先韩而后秦。且臣闻之：‘唇亡则齿寒。’夫秦、韩不得无同忧，其形可见。魏欲发兵以攻韩，秦使人将使者于韩。今秦王使臣斯来而不得见，恐左右袭曩奸臣之计，使韩复有亡地之患。臣斯不得见，请归报，秦、韩之交必绝矣。斯之来使，以奉秦王之欢心，愿效便计，岂陛下所以逆贱臣者邪？臣斯愿得一见，前进道愚计，退就葅戮，愿陛下有意焉。今杀臣于韩，则大王不足以强，若不听臣之计，则祸必构矣。秦发兵不留行，而韩之社稷忧矣。臣斯暴身于韩之市，则虽欲察贱臣愚忠之计，不可得已。边鄙残，国固守，鼓铎之声于耳，而乃用臣斯之计晚矣。且夫韩之兵于天下可知也，今又背强秦。夫弃城而败军，则反掖之寇必袭城矣。城尽则聚散，聚散则无军矣。城固守，则秦必兴兵而围王一都，道不通，则难必谋，其势不救，左右计之者不用，愿陛下熟图之。若臣斯之所言有不应事实者，愿大王幸使得毕辞于前，乃就吏诛不晚也。秦王饮食不甘，游观不乐，意专在图赵，使臣斯来言，愿得身见，因急与陛下有计也。今使臣不通，则韩之信未可知也。夫秦必释赵之患而移兵于韩，愿陛下幸复察图之，而赐臣报决。”', '', '', '127.0.0.1');
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(21, 7, '陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。
\r\n
\r\n南阳宗世林，魏武同时，而甚薄其为人，不与之交。及魏武作司空，总朝政，从容问宗曰：“可以交未？”答曰：“松柏之志犹存。”世林既以忤旨见疏，位不配德。文帝兄弟每造其门，皆独拜床下，其见礼如此。
\r\n
\r\n魏文帝受禅，陈群有戚容。帝问曰：“朕应天受命，卿何以不乐？”群曰：“臣与华歆，服膺先朝，今虽欣圣化，犹义形于色。”
\r\n
\r\n郭淮作关中都督，甚得民情，亦屡有战庸。淮妻，太尉王凌之妹，坐凌事当并诛。使者徵摄甚急，淮使戒装，克日当发。州府文武及百姓劝淮举兵，淮不许。至期，遣妻，百姓号泣追呼者数万人。行数十里，淮乃命左右追夫人还，于是文武奔驰，如徇身首之急。既至，淮与宣帝书曰：“五子哀恋，思念其母，其母既亡，则无五子。五子若殒，亦复无淮。”宣帝乃表，特原淮妻。
\r\n
\r\n诸葛亮之次渭滨，关中震动。魏明帝深惧晋宣王战，乃遣辛毗为军司马。宣王既与亮对渭而陈，亮设诱谲万方。宣王果大忿，将欲应之以重兵。亮遣间谍觇之，还曰：“有一老夫，毅然仗黄钺，当军门立，军不得出。”亮曰：“此必辛佐治也。”
\r\n
\r\n夏侯玄既被桎梏，时锺毓为廷尉，锺会先不与玄相知，因便狎之。玄曰：“虽复刑馀之人，未敢闻命！”考掠初无一言，临刑东市，颜色不异。
\r\n
\r\n夏侯泰初与广陵陈本善。本与玄在本母前宴饮，本弟骞行还，径入，至堂户。泰初因起曰：“可得同，不可得而杂。”
\r\n
\r\n高贵乡公薨，内外喧哗。司马文王问侍中陈泰曰：“何以静之？”泰云：“唯杀贾充，以谢天下。”文王曰：“可复下此不？”对曰：“但见其上，未见其下。”
\r\n
\r\n和峤为武帝所亲重，语峤曰：“东宫顷似更成进，卿试往看。”还问“何如？”答云：“皇太子圣质如初。”
\r\n
\r\n诸葛靓后入晋，除大司马，召不起。以与晋室有雠，常背洛水而坐。与武帝有旧，帝欲见之而无由，乃请诸葛妃呼靓。既来，帝就太妃间相见。礼毕，酒酣，帝曰：“卿故复忆竹马之好不？”靓曰：“臣不能吞炭漆身，今日复睹圣颜。”因涕泗百行。帝于是惭悔而出。
\r\n
\r\n武帝语和峤曰：“我欲先痛骂王武子，然后爵之。”峤曰：“武子俊爽，恐不可屈。”帝遂召武子，苦责之，因曰：“知愧不？”武子曰：“‘尺布斗粟’之谣，常为陛下耻之！它人能令疏亲，臣不能使亲疏，以此愧陛下。”
\r\n
\r\n杜预之荆州，顿七里桥，朝士悉祖。预少贱，好豪侠，不为物所许。杨济既名氏，雄俊不堪，不坐而去。须臾，和长舆来，问：“杨右卫何在？”客曰：“向来，不坐而去。”长舆曰：“必大夏门下盘马。”往大夏门，果大阅骑。长舆抱内车，共载归，坐如初。
\r\n
\r\n杜预拜镇南将军，朝士悉至，皆在连榻坐。时亦有裴叔则。羊稚舒后至，曰：“杜元凯乃复连榻坐客！”不坐便去。
\r\n
\r\n杜请裴追之，羊去数里住马，既而俱还杜许。
\r\n
\r\n晋武帝时，荀勖为中书监，和峤为令。故事，监、令由来共车。峤性雅正，常疾勖谄谀。后公车来，峤便登，正向前坐，不复容勖。勖方更觅车，然后得去。监、令各给车自此始。
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\r\n山公大儿著短帢，车中倚。武帝欲见之，山公不敢辞，问儿，儿不肯行。时论乃云胜山公。
\r\n
\r\n向雄为河内主簿，有公事不及雄，而太守刘淮横怒，遂与杖遣之。雄后为黄门郎，刘为侍中，初不交言。武帝闻之，敕雄复君臣之好，雄不得已，诣刘，再拜曰：“向受诏而来，而君臣之义绝，何如？”于是即去。武帝闻尚不和，乃怒问雄曰：“我令卿复君臣之好，何以犹绝？”雄曰：“古之君子，进人以礼，退人以礼；今之君子，进人若将加诸膝，退人若将坠诸渊。臣于刘河内，不为戎首，亦已幸甚，安复为君臣之好？”武帝从之。
\r\n
\r\n齐王冏为大司马辅政，嵇绍为侍中，诣冏咨事。冏设宰会，召葛旟董艾等共论时宜。旟等白冏：“嵇侍中善于丝竹，公可令操之。”遂送乐器。绍推却不受。冏曰：“今日共为欢，卿何却邪？”绍曰：“公协辅皇室，令作事可法。绍虽官卑，职备常伯。操丝比竹，盖乐官之事，不可以先王法服，为吴人之业。今逼高命，不敢苟辞，当释冠冕，袭私服，此绍之心也。”旟等不自得而退。
\r\n
\r\n卢志于众坐问陆士衡：“陆逊、陆抗，是君何物？”答曰：“如卿于卢毓、卢珽。”士龙失色。既出户，谓兄曰：“何至如此，彼容不相知也？”士衡正色曰：“我祖名播海内，甯有不知？鬼子敢尔！”议者疑二陆优劣，谢公以此定之。
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\r\n羊忱性甚贞烈。赵王伦为相国，忱为太傅长史，乃版以参相国军事。使者卒至，忱深惧豫祸，不暇被马，于是帖骑而避。使者追之，忱善射，矢左右发，使者不敢进，遂得免。
\r\n
\r\n王太尉不与庾子嵩交，庾卿之不置。王曰：“君不得为尔。”庾曰：“卿自君我，我自卿卿。我自用我法，卿自用卿法。”王太尉不与庾子嵩交，庾卿之不置。王曰：“君不得为尔。”庾曰：“卿自君我，我自卿卿。我自用我法，卿自用卿法。”
\r\n
\r\n阮宣子伐社树，有人止之。宣子曰：“社而为树，伐树则社亡；树而为社，伐树则社移矣。”
\r\n
\r\n阮宣子论鬼神有无者，或以人死有鬼，宣子独以为无，曰：“今见鬼者，云箸生时衣服，若人死有鬼，衣服复有鬼邪？”
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\r\n元皇帝既登阼，以郑后之宠，欲舍明帝而立简文。时议者咸谓：“舍长立少，既于理非伦，且明帝以聪亮英断，益宜为储副。”周、王诸公，并苦争恳切。唯刁玄亮独欲奉少主，以阿帝旨。元帝便欲施行，虑诸公不奉诏。于是先唤周侯、丞相入，然后欲出诏付刁。周、王既入，始至阶头，帝逆遣传诏，遏使就东厢。周侯未悟，即却略下阶。丞相披拨传诏，迳至御床前曰：“不审陛下何以见臣。”帝默然无言，乃探怀中黄纸诏裂掷之。由此皇储始定。周侯方慨然愧叹曰：“我常自言胜茂弘，今始知不如也！”
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\r\n王丞相初在江左，欲结援吴人，请婚陆太尉。对曰：“培塿无松柏，薰莸不同器。玩虽不才，义不为乱伦之始。”
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\r\n诸葛恢大女适太尉庾亮儿，次女适徐州刺史羊忱儿。亮子被苏峻害，改适江虨。恢儿娶邓攸女。于时谢尚书求其小女婚。恢乃云：“羊、邓是世婚，江家我顾伊，庾家伊顾我，不能复与谢裒儿婚。”及恢亡，遂婚。于是王右军往谢家看新妇，犹有恢之遗法，威仪端详，容服光整。王叹曰：“我在遣女裁得尔耳！”
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\r\n周叔治作晋陵太守，周侯、仲智往别。叔治以将别，涕泗不止。仲智恚之曰：“斯人乃妇女，与人别唯啼泣！”便舍去。周侯独留，与饮酒言话，临别流涕，抚其背曰：“奴好自爱。”
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\r\n周伯仁为吏部尚书，在省内夜疾危急。时刁玄亮为尚书令，营救备亲好之至。良久小损。明旦，报仲智，仲智狼狈来。始入户，刁下床对之大泣，说伯仁昨危急之状。仲智手批之，刁为辟易于户侧。既前，都不问病，直云：“君在中朝，与和长舆齐名，那与佞人刁协有情？”迳便出。
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\r\n王含作庐江郡，贪浊狼籍。王敦护其兄，故于众坐称：“家兄在郡定佳，庐江人士咸称之！”时何充为敦主簿，在坐，正色曰：“充即庐江人，所闻异于此！”敦默然。旁人为之反侧，充晏然，神意自若。
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\r\n顾孟著尝以酒劝周伯仁，伯仁不受。顾因移劝柱，而语柱曰：“讵可便作栋梁自遇。”周得之欣然，遂为衿契。
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\r\n明帝在西堂，会诸公饮酒，未大醉，帝问：“今名臣共集，何如尧、舜？”时周伯仁为仆射，因厉声曰：“今虽同人主，复那得等于圣治！”帝大怒，还内，作手诏满一黄纸，遂付廷尉令收，因欲杀之。后数日，诏出周，群臣往省之。周曰：“近知当不死，罪不足至此。”
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\r\n王大将军当下，时咸谓无缘尔。伯仁曰：“今主非尧、舜，何能无过？且人臣安得称兵以向朝廷？处仲狼抗刚愎，王平子何在？”
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\r\n王敦既下，住船石头，欲有废明帝意。宾客盈坐，敦知帝聪明，欲以不孝废之。每言帝不孝之状，而皆云温太真所说。温尝为东宫率，后为吾司马，甚悉之。须臾，温来，敦便奋其威容，问温曰：“皇太子作人何似？”温曰：“小人无以测君子。”敦声色并厉
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\r\n，欲以威力使从己，乃重问温：“太子何以称佳？”温曰：“钩深致远，盖非浅识所测。然以礼侍亲，可称为孝。”
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\r\n王大将军既反，至石头，周伯仁往见之。谓周曰：“卿何以相负？”对曰：“公戎车犯正，下官忝率六军，而王师不振，以此负公。”
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\r\n苏峻既至石头，百僚奔散，唯侍中锺雅独在帝侧。或谓锺曰：“见可而进，知难而退，古之道也。君性亮直，必不容于寇雠，何不用随时之宜、而坐待其弊邪？”锺曰：“国乱不能匡，君危不能济，而各逊遁以求免，吾惧董狐将执简而进矣！”
\r\n
\r\n庾公临去，顾语锺后事，深以相委。锺曰：“栋折榱崩，谁之责邪？”庾曰：“今日之事，不容复言，卿当期克复之效耳！”锺曰：“想足下不愧荀林父耳。”
\r\n
\r\n苏峻时，孔群在横塘为匡术所逼。王丞相保存术，因众坐戏语，令术劝酒，以释横塘之憾。群答曰：“德非孔子，厄同匡人。虽阳和布气，鹰化为鸠，至于识者，犹憎其眼。”
\r\n
\r\n苏子高事平，王、庾诸公欲用孔廷尉为丹阳。乱离之后，百姓雕弊，孔慨然曰：“昔肃祖临崩，诸君亲升御床，并蒙眷识，共奉遗诏。孔坦疏贱，不在顾命之列。既有艰难，则以微臣为先，今犹俎上腐肉，任人脍截耳！”于是拂衣而去，诸公亦止。
\r\n
\r\n孔车骑与中丞共行，在御道逢匡术，宾从甚盛，因往与车骑共语。中丞初不视，直云：“鹰化为鸠，众鸟犹恶其眼。”术大怒，便欲刃之。车骑下车，抱术曰：“族弟发狂，卿为我宥之！”始得全首领。
\r\n
\r\n梅颐尝有惠于陶公。后为豫章太守，有事，王丞相遣收之。侃曰：“天子富于春秋，万机自诸侯出，王公既得录，陶公何为不可放？”乃遣人于江口夺之。颐见陶公，拜，陶公止之。颐曰：“梅仲真膝，明日岂可复屈邪？”
\r\n
\r\n王丞相作女伎，施设床席。蔡公先在坐，不说而去，王亦不留。
\r\n
\r\n何次道、庾季坚二人并为元辅。成帝初崩，于时嗣君未定，何欲立嗣子，庾及朝议以外寇方强，嗣子冲幼，乃立康帝。康帝登阼，会群臣，谓何曰：“朕今所以承大业，为谁之议？”何答曰：“陛下龙飞，此是庾冰之功，非臣之力。于时用微臣之议，今不睹盛明之世。”帝有惭色。
\r\n
\r\n江仆射年少，王丞相呼与共棋。王手尝不如两道许，而欲敌道戏，试以观之。江不即下。王曰：“君何以不行？”江曰：“恐不得尔。”傍有客曰：“此年少戏乃不恶。”王徐举首曰：“此年少非唯围棋见胜。”
\r\n
\r\n孔君平疾笃，庾司空为会稽，省之，相问讯甚至，为之流涕。庾既下床，孔慨然曰：“大丈夫将终，不问安国甯家之术，乃作儿女子相问！”庾闻，回谢之，请其话言。
\r\n
\r\n桓大司马诣刘尹，卧不起。桓弯弹弹刘枕，丸迸碎床褥间。刘作色而起曰：“使君如馨地，甯可斗战求胜？”桓甚有恨容。
\r\n
\r\n后来年少，多有道深公者。深公谓曰：“黄吻年少，勿为评论宿士。昔尝与元明二帝、王庾二公周旋。”
\r\n
\r\n王中郎年少时，江虨为仆射领选，欲拟之为尚书郎。有语王者。王曰：“自过江来，尚书郎正用第二人，何得拟我？”江闻而止。曰：‘选曹举汝为尚书郎，幸可作诸王佐邪？’”此知郎官，寒素之品也。
\r\n
\r\n王述转尚书令，事行便拜。文度曰：“故应让杜许。”蓝田云：“汝谓我堪此不？”文度曰：“何为不堪！但克让自是美事，恐不可阙。”蓝田慨然曰：“既云堪，何为复让？人言汝胜我，定不如我。”
\r\n
\r\n孙兴公作庾公诔，文多托寄之辞。既成，示庾道恩。庾见，慨然送还之，曰：“先君与君，自不至于此。”
\r\n
\r\n王长史求东阳，抚军不用。后疾笃，临终，抚军哀叹曰：“吾将负仲祖于此，命用之。”长史曰：“人言会稽王痴，真痴。”
\r\n
\r\n刘简作桓宣武别驾，后为东曹参军，颇以刚直见疏。尝听记，简都无言。宣武问：“刘东曹何以不下意？”答曰：“会不能用。”宣武亦无怪色。
\r\n
\r\n刘真长、王仲祖共行，日旰未食。有相识小人贻其餐，肴案甚盛，真长辞焉。仲祖曰：“聊以充虚，何苦辞？”真长曰：“小人都不可与作缘。”
\r\n
\r\n王修龄尝在东山甚贫乏。陶胡奴为乌程令，送一船米遗之，却不肯取。直答语“王修龄若饥，自当就谢仁祖索食，不须陶胡奴米。”
\r\n
\r\n阮光禄赴山陵，至都，不往殷、刘许，过事便还。诸人相与追之，阮亦知时流必当逐己，乃遄疾而去，至方山不相及。刘尹时为会稽，乃叹曰：“我入当泊安石渚下耳。不敢复近思旷傍，伊便能捉杖打人，不易。”
\r\n
\r\n王、刘与桓公共至覆舟山看。酒酣后，刘牵脚加桓公颈。桓公甚不堪，举手拨去。既还，王长史语刘曰：“伊讵可以形色加人不？”
\r\n
\r\n桓公问桓子野：“谢安石料万石必败，何以不谏？”子野答曰：“故当出于难犯耳！”桓作色曰：“万石挠弱凡才，有何严颜难犯？”
\r\n
\r\n罗君章曾在人家，主人令与坐上客共语。答曰：“相识已多，不烦复尔。”
\r\n
\r\n韩康伯病，拄杖前庭消摇。见诸谢皆富贵，轰隐交路，叹曰：“此复何异王莽时？”
\r\n
\r\n王文度为桓公长史时，桓为儿求王女，王许咨蓝田。既还，蓝田爱念文度，虽长大犹抱著膝上。文度因言桓求己女膝。蓝田大怒，排文度下膝曰：“恶见，文度已复痴，畏桓温面？兵，那可嫁女与之！”文度还报云：“下官家中先得婚处。”桓公曰：“吾知矣，此尊府君不肯耳。”后桓女遂嫁文度儿。
\r\n
\r\n王子敬数岁时，尝看诸门生樗蒲。见有胜负，因曰：“南风不竞。”门生辈轻其小儿，乃曰：“此郎亦管中窥豹，时见一斑。”子敬瞋目曰：“远惭荀奉倩，近愧刘真长！”遂拂衣而去。
\r\n
\r\n谢公闻羊绥佳，致意令来，终不肯诣。后绥为太学博士，因事见谢公，公即取以为主簿。
\r\n
\r\n王右军与谢公诣阮公，至门语谢：“故当共推主人。”谢曰：“推人正自难。”
\r\n
\r\n太极殿始成，王子敬时为谢公长史，谢送版，使王题之。王有不平色，语信云：“可掷箸门外。”谢后见王曰：“题之上殿何若？昔魏朝韦诞诸人，亦自为也。”王曰：“魏阼所以不长。”谢以为名言。
\r\n
\r\n王恭欲请江卢奴为长史，晨往诣江，江犹在帐中。王坐，不敢即言。良久乃得及，江不应。直唤人取酒，自饮一碗，又不与王。王且笑且言：“那得独饮？”江云：“卿亦复须邪？”更使酌与王，王饮酒毕，因得自解去。未出户，江叹曰：“人自量，固为难。”
\r\n
\r\n孝武问王爽：“卿何如卿兄。”王答曰：“风流秀出，臣不如恭，忠孝亦何可以假人！”
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\r\n王爽与司马太傅饮酒。太傅醉，呼王为“小子。”王曰：“亡祖长史，与简文皇帝为布衣之交。亡姑、亡姊，伉俪二宫。何小子之有？”
\r\n
\r\n张玄与王建武先不相识，后遇于范豫章许，范令二人共语。张因正坐敛衽，王孰视良久，不对。张大失望，便去。范苦譬留之，遂不肯住。范是王之舅，乃让王曰：“张玄，吴士之秀，亦见遇于时，而使至于此，深不可解。”王笑曰：“张祖希若欲相识，自应见诣。”范驰报张，张便束带造之。遂举觞对语，宾主无愧色。', '', '', '127.0.0.1'),
(22, 7, '陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先入廨。”陈曰：“武王式商容之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可！”
\r\n
\r\n周子居常云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣。”
\r\n
\r\n郭林宗至汝南造袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭。诣黄叔度，乃弥日信宿。人问其故？林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂。澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。”
\r\n
\r\n李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任。后进之士，有升其堂者，皆以为登龙门。
\r\n
\r\n李元礼尝叹荀淑、锺皓曰：“荀君清识难尚，锺君至德可师。”
\r\n
\r\n陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役。乃使元方将车，季方持杖后从。长文尚小，载箸车中。既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，馀六龙下食。文若亦小，坐箸膝前。于时太史奏：“真人东行。”
\r\n
\r\n客有问陈季方：“足下家君太丘，有何功德，而荷天下重名？”季方曰：“吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾，下为渊泉所润。当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深，不知有功德与无也！”
\r\n
\r\n陈元方子长文有英才，与季方子孝先，各论其父功德，争之不能决，咨于太丘。太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟。”
\r\n
\r\n荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去；败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还，一郡并获全。
\r\n
\r\n华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典。陈元方兄弟恣柔爱之道，而二门之里，不失雍熙之轨焉。
\r\n
\r\n管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”
\r\n
\r\n王朗每以识度推华歆。歆蜡日，尝集子侄燕饮，王亦学之。有人向张华说此事，张曰：“王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。”
\r\n
\r\n华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。
\r\n
\r\n王祥事后母朱夫人甚谨，家有一李树，结子殊好，母恒使守之。时风雨忽至，祥抱树而泣。祥尝在别床眠，母自往暗斫之。值祥私起，空斫得被。既还，知母憾之不已，因跪前请死。母于是感悟，爱之如己子。
\r\n
\r\n晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。
\r\n
\r\n王戎云：“与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。”
\r\n
\r\n王戎、和峤同时遭大丧，俱以孝称。王鸡骨支床，和哭泣备礼。武帝谓刘仲雄曰：“卿数省王、和不？闻和哀苦过礼，使人忧之。”仲雄曰：“和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下不应忧峤，而应忧戎。”
\r\n
\r\n梁王、赵王，国之近属，贵重当时。裴令公岁请二国租钱数百万，以恤中表之贫者。或讥之曰：“何以乞物行惠？”裴曰：“损有馀，补不足，天之道也。”
\r\n
\r\n王戎云：“太保居在正始中，不在能言之流。及与之言，理中清远，将无以德掩其言！”
\r\n
\r\n王安丰遭艰，至性过人。裴令往吊之，曰：“若使一恸果能伤人，浚冲必不免灭性之讥。”
\r\n
\r\n王戎父浑有令名，官至凉州刺史。浑薨，所历九郡义故，怀其德惠，相率致赙数百万，戎悉不受。
\r\n
\r\n刘道真尝为徒，扶风王骏以五百疋布赎之，既而用为从事中郎。当时以为美事。
\r\n
\r\n王平子、胡毋彦国诸人，皆以任放为达，或有裸体者。乐广笑曰：“名教中自有乐地，何为乃尔也！”
\r\n
\r\n郗公值永嘉丧乱，在乡里甚穷馁。乡人以公名德，传共饴之。公常携兄子迈及外生周翼二小儿往食。乡人曰：“各自饥困，以君之贤，欲共济君耳，恐不能兼有所存。”公于是独往食，辄含饭著两颊边，还吐与二儿。后并得存，同过江。郗公亡，翼为剡县，解职归，席苫于公灵床头，心丧终三年。
\r\n
\r\n顾荣在洛阳，尝应人请，觉行炙人有欲炙之色，因辍己施焉。同坐嗤之。荣曰：“岂有终日执之，而不知其味者乎？”后遭乱渡江，每经危急，常有一人左右已，问其所以，乃受炙人也。
\r\n
\r\n祖光禄少孤贫，性至孝，常自为母炊爨作食。王平北闻其佳名，以两婢饷之，因取为中郎。有人戏之者曰：“奴价倍婢。”祖云：“百里奚亦何必轻于五羖之皮邪？”
\r\n
\r\n周镇罢临川郡还都，未及上住，泊青溪渚。王丞相往看之。时夏月，暴雨卒至，舫至狭小，而又大漏，殆无复坐处。王曰：“胡威之清，何以过此！”即启用为吴兴郡。
\r\n
\r\n邓攸始避难，于道中弃己子，全弟子。既过江，取一妾，甚宠爱。历年后讯其所由，妾具说是北人遭乱，忆父母姓名，乃攸之甥也。攸素有德业，言行无玷，闻之哀恨终身，遂不复畜妾。
\r\n
\r\n王长豫为人谨顺，事亲尽色养之孝。丞相见长豫辄喜，见敬豫辄嗔。长豫与丞相语，恒以慎密为端。丞相还台，及行，未尝不送至车后。恒与曹夫人并当箱箧。长豫亡后，丞相还台，登车后，哭至台门。曹夫人作簏，封而不忍开。
\r\n
\r\n桓常侍闻人道深公者，辄曰：“此公既有宿名，加先达知称，又与先人至交，不宜说之。”
\r\n
\r\n庾公乘马有的卢，或语令卖去。庾云：“卖之必有买者，即当害其主。宁可不安己而移于他人哉？昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈，效之，不亦达乎！”
\r\n
\r\n阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：“吾有车而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。
\r\n
\r\n谢奕作剡令，有一老翁犯法，谢以醇酒罚之，乃至过醉，而犹未已。太傅时年七、八岁，箸青布裤，在兄膝边坐，谏曰：“阿兄！老翁可念，何可作此。”奕于是改容曰：“阿奴欲放去邪？”遂遣之。
\r\n
\r\n谢太傅绝重褚公，常称：“褚季野虽不言，而四时之气亦备。”
\r\n
\r\n刘尹在郡，临终绵惙，闻阁下祠神鼓舞。正色曰：“莫得淫祀！”外请杀车中牛祭神。真长答曰：“丘之祷久矣，勿复为烦。”
\r\n
\r\n谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见君教儿？”答曰：“我常自教儿。”
\r\n
\r\n晋简文为抚军时，所坐床上尘不听拂，见鼠行迹，视以为佳。有参军见鼠白日行，以手板批杀之，抚军意色不说，门下起弹。教曰：“鼠被害，尚不能忘怀，今复以鼠损人，无乃不可乎？”
\r\n
\r\n范宣年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。人问：“痛邪？”答曰：“非为痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳！”宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受。减五十匹，复不受。如是减半，遂至一匹，既终不受。韩后与范同载，就车中裂二丈与范，云：“人宁可使妇无(巾军)邪？”范笑而受之。
\r\n
\r\n王子敬病笃，道家上章应首过，问子敬“由来有何异同得失？”子敬云：“不觉有馀事，惟忆与郗家离婚。”
\r\n
\r\n殷仲堪既为荆州，值水俭，食常五碗盘，外无馀肴。饭粒脱落盘席闲，辄拾以啖之。虽欲率物，亦缘其性真素。每语子弟云：“勿以我受任方州，云我豁平昔时意。今吾处之不易。贫者士之常，焉得登枝而捐其本？尔曹其存之！”
\r\n
\r\n初桓南郡、杨广共说殷荆州，宜夺殷觊南蛮以自树。觊亦即晓其旨，尝因行散，率尔去下舍，便不复还。内外无预知者，意色萧然，远同斗生之无愠。时论以此多之。
\r\n
\r\n王仆射在江州，为殷、桓所逐，奔窜豫章，存亡未测。王绥在都，既忧戚在貌，居处饮食，每事有降。时人谓为试守孝子。
\r\n
\r\n桓南郡。既破殷荆州，收殷将佐十许人，咨议罗企生亦在焉。桓素待企生厚，将有所戮，先遣人语云：“若谢我，当释罪。”企生答曰：“为殷荆州吏，今荆州奔亡，存亡未判，我何颜谢桓公？”既出市，桓又遣人问欲何言？答曰：“昔晋文王杀嵇康，而嵇绍为晋忠臣。从公乞一弟以养老母。”桓亦如言宥之。桓先曾以一羔裘与企生母胡，胡时在豫章，企生问至，即日焚裘。
\r\n
\r\n王恭从会稽还，王大看之。见其坐六尺簟，因语恭：“卿东来，故应有此物，可以一领及我。”恭无言。大去后，即举所坐者送之。既无馀席，便坐荐上。后大闻之甚惊，曰：“吾本谓卿多，故求耳。”对曰：“丈人不悉恭，恭作人无长物。”
\r\n
\r\n吴郡陈遗，家至孝，母好食铛底焦饭。遗作郡主簿，恒装一囊，每煮食，辄贮录焦饭，归以遗母。后值孙恩贼出吴郡，袁府君即日便征，遗已聚敛得数斗焦饭，未展归家，遂带以从军。战于沪渎，败。军人溃散，逃走山泽，皆多饥死，遗独以焦饭得活。时人以为纯孝之报也。
\r\n
\r\n孔仆射为孝武侍中，豫蒙眷接烈宗山陵。孔时为太常，形素羸瘦，著重服，竟日涕泗流涟，见者以为真孝子。
\r\n
\r\n吴道助、附子兄弟，居在丹阳郡。后遭母童夫人艰，朝夕哭临。及思至，宾客吊省，号踊哀绝，路人为之落泪。韩康伯时为丹阳尹，母殷在郡，每闻二吴之哭，辄为凄恻。语康伯曰：“汝若为选官，当好料理此人。”康伯亦甚相知。韩后果为吏部尚书。大吴不免哀制，小吴遂大贵达。', '', '', '127.0.0.1'),
(23, 7, '杨德祖为魏武主簿，时作相国门，始构榱桷，魏武自出看，使人题门作“活”字，便去。杨见，即令坏之。既竟，曰：“门中‘活’，‘阔’字。王正嫌门大也。”
\r\n
\r\n人饷魏武一桮酪，魏武啖少许，盖头上题“合”字以示众。众莫能解。次至杨修，修便啖，曰：“公教人啖一口也，复何疑？”
\r\n
\r\n魏武尝过曹娥碑下，杨修从，碑背上见题作“黄绢幼妇，外孙虀臼”八字。魏武谓修曰：“解不？”答曰：“解。”魏武曰：“卿未可言，待我思之。”行三十里，魏武乃曰：“吾已得。”令修别记所知。修曰：“黄绢，色丝也，于字为绝。幼妇，少女也，于字为妙。外孙，女子也，于字为好。虀臼，受辛也，于字为辞。所谓‘绝妙好辞’也。”魏武亦记之，与修同，乃叹曰：“我才不及卿，乃觉三十里。”
\r\n
\r\n魏武征袁本初，治装，馀有数十斛竹片，咸长数寸，众云并不堪用，正令烧除。太祖思所以用之，谓可为竹椑楯，而未显其言。驰使问主簿杨德祖。应声答之，与帝心同。众伏其辩悟。
\r\n
\r\n王敦引军垂至大桁，明帝自出中堂。温峤为丹阳尹，帝令断大桁，故未断，帝大怒，瞋目，左右莫不悚惧。召诸公来。峤至不谢，但求酒炙。王导须臾至，徒跣下地，谢曰：“天威在颜，遂使温峤不容得谢。”峤于是下谢，帝乃释然。诸公共叹王机悟名言。
\r\n
\r\n郗司空在北府，桓宣武恶其居兵权。郗于事机素暗，遣笺诣桓：“方欲共奖王室，修复园陵。”世子嘉宾出行，于道上闻信至，急取笺，视竟，寸寸毁裂，便回。还更作笺，自陈老病，不堪人闲，欲乞闲地自养。宣武得笺大喜，即诏转公督五郡，会稽太守。
\r\n
\r\n王东亭作宣武主簿，尝春月与石头兄弟乘马出郊。时彦同游者，连镳俱进。唯东亭一人常在前，觉数十步，诸人莫之解。石头等既疲倦，俄而乘舆回，诸人皆似从官，唯东亭弈弈在前。其悟捷如此。', '', '', '127.0.0.1'),
(24, 7, '宾客诣陈太丘宿，太丘使元方、季方炊。客与太丘论议，二人进火，俱委而窃听。炊忘箸箄，饭落釜中。太丘问：“炊何不馏？”元方、季方长跪曰：“大人与客语，乃俱窃听，炊忘箸箄，饭今成糜。”太丘曰：“尔颇有所识不？”对曰：“仿佛志之。”二子俱说，更相易夺，言无遗失。太丘曰：“如此，但糜自可，何必饭也？”
\r\n
\r\n何晏七岁，明惠若神，魏武奇爱之。因晏在宫内，欲以为子。晏乃画地令方，自处其中。人问其故？答曰：“何氏之庐也。”魏武知之，即遣还。
\r\n
\r\n晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来，元帝问洛下消息，潸然流涕。明帝问何以致泣？具以东渡意告之。因问明帝：“汝意谓长安何如日远？”答曰：“日远。不闻人从日边来，居然可知。”元帝异之。明日集群臣宴会，告以此意，更重问之。乃答曰：“日近。”元帝失色，曰：“尔何故异昨日之言邪？”答曰：“举目见日，不见长安。”
\r\n
\r\n司空顾和与时贤共清言，张玄之、顾敷是中外孙，年并七岁，在床边戏。于时闻语，神情如不相属。瞑于灯下，二儿共叙客主之言，都无遗失。顾公越席而提其耳曰：“不意衰宗复生此宝。”
\r\n
\r\n韩康伯数岁，家酷贫，至大寒，止得襦。母殷夫人自成之，令康伯捉熨斗，谓康伯曰：“且箸襦，寻作复(巾军)。”儿云：“已足，不须复(巾军)也。”母问其故？答曰：“火在熨斗中而柄热，今既箸襦，下亦当暖，故不须耳。”母甚异之，知为国器。
\r\n
\r\n晋孝武年十二，时冬天，昼日不箸复衣，但箸单练衫五六重，夜则累茵褥。谢公谏曰：“圣体宜令有常。陛下昼过冷，夜过热，恐非摄养之术。”帝曰：“昼动夜静。”谢公出叹曰：“上理不减先帝。”
\r\n
\r\n桓宣武薨，桓南郡年五岁，服始除，桓车骑与送故文武别，因指与南郡：“此皆汝家故吏佐。”玄应声恸哭，酸感傍人。车骑每自目己坐曰：“灵宝成人，当以此坐还之。”鞠爱过于所生。', '', '', '127.0.0.1'),
(25, 7, '\r\n 阮步兵啸，闻数百步。苏门山中，忽有真人，樵伐者咸共传说。阮籍往观，见其人拥膝岩侧。籍登岭就之，箕踞相对。籍商略终古，上陈黄、农玄寂之道，下考三代盛德之美，以问之，仡然不应。复叙有为之教，栖神导气之术以观之，彼犹如前，凝瞩不转。籍因对之长啸。良久，乃笑曰：“可更作。”籍复啸。意尽，退，还半岭许，闻上(口酋)然有声，如数部鼓吹，林谷传响。顾看，乃向人啸也。
\r\n
\r\n 嵇康游于汲郡山中，遇道士孙登，遂与之游。康临去，登曰：“君才则高矣，保身之道不足。”
\r\n
\r\n 山公将去选曹，欲举嵇康；康与书告绝。
\r\n
\r\n 李廞是茂曾第五子，清贞有远操，而少羸病，不肯婚宦。居在临海，住兄侍中墓下。既有高名，王丞相欲招礼之，故辟为府掾。廞得笺命，笑曰：“茂弘乃复以一爵假人！”
\r\n
\r\n 何骠骑弟以高情避世，而骠骑劝之令仕。答曰：“予第五之名，何必减骠骑？”
\r\n
\r\n 阮光禄在东山，萧然无事，常内足于怀。有人以问王右军，右军曰：“此君近不惊宠辱，虽古之沈冥，何以过此？”
\r\n\r\n
\r\n 孔车骑少有嘉遁意，年四十馀，始应安东命。未仕宦时，常独寝，歌吹自箴诲，自称孔郎，游散名山。百姓谓有道术，为生立庙。今犹有孔郎庙。
\r\n
\r\n 南阳刘驎之，高率善史传，隐于阳岐。于时符坚临江，荆州刺史桓冲将尽吁谟之益，徵为长史，遣人船往迎，赠贶甚厚。驎之闻命，便升舟，悉不受所饷，缘道以乞穷乏，比至上明亦尽。一见冲，因陈无用，翛然而退。居阳岐积年，衣食有无常与村人共。值己匮乏，村人亦如之。甚厚，为乡闾所安。
\r\n
\r\n 南阳翟道渊与汝南周子南少相友，共隐于寻阳。庾太尉说周以当世之务，周遂仕，翟秉志弥固。其后周诣翟，翟不与语。
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\r\n 孟万年及弟少孤，居武昌阳新县。万年游宦，有盛名当世，少孤未尝出，京邑人士思欲见之，乃遣信报少孤，云“兄病笃”。狼狈至都。时贤见之者，莫不嗟重，因相谓曰：“少孤如此，万年可死。”
\r\n
\r\n 康僧渊在豫章，去郭数十里，立精舍。旁连岭，带长川，芳林列于轩庭，清流激于堂宇。乃闲居研讲，希心理味，庾公诸人多往看之。观其运用吐纳，风流转佳。加已处之怡然，亦有以自得，声名乃兴。后不堪，遂出。
\r\n
\r\n 戴安道既厉操东山，而其兄欲建式遏之功。谢太傅曰：“卿兄弟志业，何其太殊？”戴曰：“下官‘不堪其忧’，家弟‘不改其乐’。”
\r\n
\r\n 许玄度隐在永兴南幽穴中，每致四方诸侯之遗。或谓许曰：“尝闻箕山人，似不尔耳！”许曰：“筐篚苞苴，故当轻于天下之宝耳！”
\r\n
\r\n 范宣未尝入公门。韩康伯与同载，遂诱俱入郡。范便于车后趋下。
\r\n
\r\n
\r\n 郗超每闻欲高尚隐退者，辄为办百万资，并为造立居宇。在剡为戴公起宅，甚精整。戴始往旧居，与所亲书曰：“近至剡，如官舍。”郗为傅约亦办百万资，傅隐事差互，故不果遗。
\r\n
\r\n 郗尚书与谢居士善。常称：“谢庆绪识见虽不绝人，可以累心处都尽。”
\r\n
\r\n 许掾好游山水，而体便登陟。时人云：“许非徒有胜情，实有济胜之具。”
\r\n', '', '', '127.0.0.1'),
(26, 7, '上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。子生咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！
\r\n
\r\n凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒。伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。
\r\n
\r\n王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，揜藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。
\r\n
\r\n父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？”对曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也，诗有讽刺之辞，礼有嫌疑之诫，书有悖乱之事，春秋有邪僻之讥，易有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。”
\r\n
\r\n齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。”及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；常朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，诟曰：“至尊已有，我何意无？”不知分齐，率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。
\r\n
\r\n人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之。赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。
\r\n
\r\n齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俛而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。', '', '', '127.0.0.1'),
(27, 7, '夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，则疏薄矣；今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为旁人之所移者，免夫！
\r\n
\r\n二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！
\r\n
\r\n兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为雠敌矣。如此，则行路皆踖其面而蹈其心，谁救之哉？人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！
\r\n
\r\n娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。况以行路之人，处多争之地，能无闲者，鲜矣。所以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也；若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。
\r\n
\r\n人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是反照而不明也。沛国刘璡，尝与兄瓛连栋隔壁，瓛呼之数声不应，良久方答；瓛怪问之，乃曰：“向来未著衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。
\r\n
\r\n江陵王玄绍，弟孝英、子敏，兄弟三人，特相友爱，所得甘旨新异，非共聚食，必不先尝，孜孜色貌，相见如不足者。及西台陷没，玄绍以形体魁梧，为兵所围；二弟争共抱持，各求代死，终不得解，遂并命尔。', '', '', '127.0.0.1'),
(28, 7, '文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
\r\n
\r\n傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球鍠：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？
\r\n
\r\n人文之元，肇自太极，幽赞神明，《》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。
\r\n
\r\n自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》、《》所被，英华曰新。文王患懮，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
\r\n
\r\n爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。《》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
\r\n
\r\n赞曰：道心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。', '', '', '127.0.0.1'),
(29, 7, '夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻，则圣人之情，见乎文辞矣。先王圣化，布在方册，夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从：此政化贵文之徵也。郑伯入陈，以文辞为功；宋置折俎，以多文举礼：此事迹贵文之徵也。褒美子产，则云“言以足志，文以足言”；泛论君子，则云“情欲信，辞欲巧”：此修身贵文之徵也。然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
\r\n
\r\n夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬，《丧服》举轻以包重，此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句，《》缛说以繁辞，此博文以该情也。书契决断以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通适会，徵之周孔，则文有师矣。
\r\n
\r\n是以论文必徵于圣，窥圣必宗于经。《》称“辨物正言，断辞则备”，《》云“辞尚体要，弗惟好异”。故知正言所以立辩，体要所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用；圣人之文章，亦可见也。颜阖以为：“仲尼饰羽而画，徒事华辞。”虽欲訾圣，弗可得已。然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思？若徵圣立言，则文其庶矣。
\r\n
\r\n赞曰：妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。', '', '', '127.0.0.1'),
(30, 8, '三圣相师，大易光著，天地之功立矣，经传之功生焉。辅成一德，谓之六学。汉收秦业，其道方兴，置讲习训授之官，明君臣父子之体。虽礼乐文缺，亦足以新忠孝仁义之大纲。至如曾、孔、荀、孟之述，其盖数百千家。皆发挥隐微，羽翼风教；祖儒尊道，持法正名；纵横立权，变通其要。崇俭而有别，即农而得序，傍行而不流小说，去泥而篇简繁夥，罕备于士大夫之家。有梁颖川庾仲容略其要，会为《子书抄》三十卷，将以广搜采异，而立言之本，或不求全。大理评事扶风马总元会，家有子史，幼而集录，探其旨趣，意必有归。遂增损庾书，详择前体，裁成三轴，目曰《意林》。上以防守教之失中，以补比事之阙，下以佐属文之绪。有疏通广博、洁净符信之要，无僻放拘刻、譤蔽邪荡之患。当篇籍散缺，人所未见之时，而先识其名，又得其语，斯足以广见闻，助发挥，何止尝鼎脔、啖鸡跖也哉！陆机氏曰：“倾羣言之沥液，漱六艺之芳润。”唐韦展《日月如合璧赋》云：“猎英华于百氏，漱芳润于六籍。”是庶几焉。君子曰以少为贵者，其是之谓乎！余元会之挚友，故序而记之。
\r\n
\r\n贞元二年五月二十一日也，抚州刺史戴叔伦撰。', '', '', '127.0.0.1'),
(31, 8, '谷者，人之司命也；地者，谷之所生也；人者，君之所治也。有其谷则国用备，辨其地则人食足，察其人则徭役均。知此三者，谓之治政。夫地载而不弃也，一著而不迁也，安固而不动，则莫不生殖。圣人因之设井邑，列比闾，使察黎民之数，赋役之制，昭然可见也。自秦孝公用商鞅计，乃隳经界，立阡陌。虽获一时之利，而兼并逾僭兴矣。降秦以后，阡陌既弊，又为隐核，隐核在乎权宜，权宜凭乎簿书。簿书既广，必藉众功，藉众功则政由群吏，政由群吏则人无所信矣。夫行不信之法，委政于众多之胥，欲纪人事之众寡，明地利之多少，虽申商督刑，挠首总算，亦不可得而详矣。不变斯道而求理者，未之有也。夫春秋之义，诸侯不得专封，大夫不得专地。若使豪人占田过制，富等公侯，是专封也；卖买由己，是专地也。欲无流粤，不亦难乎！
\r\n
\r\n陶唐以前，法制简略，不可得而详也。及尧遭洪水，天下分绝，使禹平水土，别九州，冀州，厥土惟白壤，厥田惟中中。兖州，厥土黑坟，厥田惟中下。青州，厥土白坟，厥田惟上下。徐州，厥土赤埴坟，厥田惟上中。扬州，厥土惟涂泥，厥田惟下下。荆州，厥土惟涂泥，厥田惟下中。荆河豫州，厥土惟壤，下土坟垆，厥田惟中上。梁州，厥土青黎，厥田惟下上。雍州，厥土惟黄壤，厥田惟上上。九州之地，定垦者九百一十万八千二十顷。虞夏殷三代凡千馀载，其闲定垦，书册不存，无以详焉。
\r\n
\r\n周文王在岐，用平土之法，以为治人之道，地著为本，故建司马法：“六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井十为通，通十为成，成十为终，终十为同，同方百里，同十为封，封十为畿，畿方千里。故丘有戎马一匹，牛三头，甸有戎马四匹，兵车一乘，牛十二头，甲士三人，步卒七十二人。一同百里，提封万井，戎马四百匹，车百乘，此卿大夫采地之大者，是谓百乘之家。一封三百六十六里，提封十万井，定出赋六万四千井，戎马四千匹，车千乘，此诸侯之大者，谓之千乘之国。天子之畿内，方千里，提封百万井，定出赋六十四万井，戎马四万匹，兵车万乘，戎卒七十二万人，故曰万乘之主。”小司徒之职，“乃均土地以稽其人民，而周知其数。上地家七人，可任也者家三人。中地家六人，可任也者二家五人。下地家五人，可任也者家二人。乃经土地，而井牧其田野。九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都，以任地事而令贡赋，凡税敛之事。”任土之法，以物地事，授地职，而待其政令。以廛里任国中之地，以场圃任园地，以宅田、士田、贾田任近郊之地，以官田、牛田、赏田、牧田任远郊之地，以公邑之田任甸地，以家邑之田任稍地，以小都之田任县地，以大都之田任疆地。民受田，上田夫百亩，中田夫二百亩，下田夫三百亩。岁耕种者为不易上田，休一岁者为一易中田，休二岁者为再易下田，三岁更耕之，自爰其处。农民户人已受田，其家众男为馀夫，亦以口受田如比。士工商家受田，五口乃当农夫一人。此谓平土可以为法者也。若山林薮泽原陵淳卤之地，各以肥硗多少为差。民年二十受田，六十归田。七十以上，上所养也；十岁以下，上所长也；十一以上，上所强也。', '', '', '127.0.0.1'),
(32, 8, '周易》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命。
\r\n又曰：立天之道，曰阴与阳。
\r\n又曰：天行健。
\r\n
\r\n《尚书》曰：乃命羲和，钦若昊天。
\r\n又曰：皇天震怒，命我文考，肃将天威。
\r\n
\r\n《礼记》曰：天地之道，博也。厚也。高也。明也。悠也。久也。日月星辰系焉。万物覆焉。
\r\n
\r\n《论语》曰：天何言哉。四时行焉。百物生焉。
\r\n
\r\n《老子》曰：天得一以清。
\r\n
\r\n《春秋繁露》曰：天有十端，天地阴阳水土金木火人，凡十端，天亦喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。
\r\n
\r\n《尔雅》曰：穹苍，苍天也。春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。
\r\n
\r\n《春秋元命苞》曰：天不足西北，阳极于九，故天周九九八十一万里。
\r\n
\r\n《浑天仪》曰：天如鸡子，天大地小，天表里有水，地各乘气而立，载水而浮，天转如车毂之运。
\r\n
\r\n《黄帝素问》曰：积阳为天，故天者清阳也。
\r\n
\r\n《庄子》曰：天之苍苍，其正色邪，其远而无所至极邪。
\r\n
\r\n《申子》曰：天道无私，是以恒正，天常正，是以清明。
\r\n
\r\n《文子》曰：高莫高于天，下莫下于泽，天高泽下，圣人法之。
\r\n
\r\n《太玄》曰：有九天，一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为睟天，六为廓天，七为咸天，八为沈天，九为成天。
\r\n又曰：天以不见为玄。
\r\n
\r\n《皇览记》曰：好道者，言黄帝乘龙升云，登朝霞，上至列阙，倒影经过天宫。
\r\n
\r\n《礼统》曰：天地者，元气之所生万物之祖也。
\r\n
\r\n《广雅》曰：太初，气之始也。清浊未分，太始，形之始也。清者为精，浊者为形，太素，质之始也。已有素朴而未散也。二气相接，剖判分离，轻清者为天。
\r\n
\r\n《吕氏春秋》曰：天有九野，何谓九野，中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰皓天，西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天。
\r\n
\r\n《列子》曰：杞国有人，忧天崩坠，身无所寄，废于寝食，又有忧彼之忧者。晓之曰：天积气耳，无处无气，奈何而崩坠乎。其人曰：天果积气，日月星宿，不当坠也。晓者曰：日月星宿，亦积气中之有光曜者，正复使坠，亦不能有中伤。
\r\n
\r\n《说苑》曰：齐桓公问管仲，王者何所贵。对曰：贵天，桓公仰观天。管仲曰：所谓之天者，非谓苍苍莽莽之天也。君人者以百姓为天。
\r\n
\r\n《白虎通》曰：天者身也。天之为言镇也。居高理下，为人镇也。男女惣名为人，天地所以无惣名何，天圆地方，不相类也。天左旋，地右周，犹君臣阴阳相对向也。
\r\n
\r\n张衡《灵宪》曰：太素之前，幽清寂寞，不可为象，惟虚惟无，盖道之根也。道根既建，由无生有，太素始萌，萌而示兆，斯谓庞洪，盖道之干也。道干既育，万物成体，于是刚柔始分，清浊异位，天成于外而体阳，故圆以动，斯谓天元，道之实也。天有元位。
\r\n
\r\n《徐整三五历纪》曰：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇，数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。
\r\n
\r\n《蜀志》曰：吴使张温来聘。温问秦密曰：天有头乎。密曰：有之。温曰：在何方。密曰：诗云，乃眷西顾，以此推之，头在西方。温曰：天有耳乎。密曰：天处高而听卑，诗云，鹤鸣九皋，声闻于天，若其无耳，何以听之。温曰：天有足乎。密曰：诗云，天步艰难，若其无足，何以步之。温曰：天有姓乎。密曰：姓刘，何以然。曰：其子姓刘，以此知之。
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\r\n《楚辞天问》曰：图则九重，孰营度之，八柱何当，东南何亏。日月安属，列星安陈。
\r\n
\r\n【诗】《晋传言两仪诗》曰：两仪始分，元气上清，列宿垂象，六位时成，日月西迈，流景东征，悠悠万物，殊品齐名，圣人忧世，实念群生。
\r\n又《天行篇》曰：天行一何健，日月无高踪，百川赴阳谷，三辰因泰蒙。
\r\n又歌曰：天时泰兮昭以阳，清风起兮景云翔，仰观兮辰象，日月兮运周，俯视兮河海，百川兮东流。
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\r\n【赋】《晋成公绥天地赋》曰：天地至神，难以一言定称，故体而言之，则曰两仪，假而言之，则曰乾坤，气而言之，则曰阴阳，性而言之，则曰柔刚，色而言之，则曰玄黄，名而言之，则曰天地，若乃悬象成文，列宿有章，三辰烛耀，五纬重光，众星回而环极，招摇运而指方，白虎时据于参代，青龙垂尾于氐房，玄龟匿首于女虚，朱鸟奋翼于星张，帝皇正坐于紫宫，辅臣列位于文昌，垣屏络驿而珠连，三台差池而雁行，轩辕华布而曲列，摄提鼎峙而相望。
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\r\n【赞】《晋郭璞释天地图赞》曰：祭地肆瘗，郊天致烟，气升太一，精沦九泉，至敬不文，明德惟鲜。
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\r\n【表】《宋颜延之请立浑天仪表》曰：张衡创物，蔡邕造论，戎夏相袭，世重其术，臣昔奉使入关，值大军旋旆，浑仪在路，肆观奇秘，绝代异宝，旋及王府，考诸前志，诚应夙闻，尚书，琁玑玉衡，以齐七政，崔瑗所谓数术穷天地，制作侔造化，经志所云，图宪所本，故体度不渝，精测尚矣。则七晷运变，无匪康时，九代贞观，不绝司历，臣夙怀末意，惧于非任，今忝惟职统，敢昧死以闻。', '', '', '127.0.0.1'),
(33, 8, '\r\n \r\n \r\n | \r\n 乾，元亨利贞，象曰：天行健，君子以自强不息，九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎，九五，飞龙在天，利见大人，上九，亢龙有悔。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁。 | \r\n
\r\n \r\n
\r\n
\r\n', '', '', '127.0.0.1'),
(34, 8, '\r\n \r\n \r\n \r\n 关雎，后妃之德也。风之始也。所以风天下而正夫妇也。故用之鄕人焉。用之邦国焉。风，讽也。教也。风以动之，教以化之，诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于衷而形于言，言之不足，故嗟欢之，嗟欢之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和，乱世之音怨以怒，其政乖，亡国之音哀以思，其民困，故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗，先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风易俗，故诗有六义焉。一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，言之者无罪，闻之者足以自诫，故曰风，以一国之事，系一人之本，谓之风，言天下之事，形四方之风，谓之雅，雅者正也。言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉。有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功吿于神明者也。是谓四始，诗之至也。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。周南邵南，正始之道，王化之基，是以关雎乐得淑女以配君子，忧在进贤，不婬其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是关雎之义也。
\r\n
\r\n 关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好仇，参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉。展转反侧。 | \r\n
\r\n \r\n
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\r\n', '', '', '127.0.0.1'),
(35, 8, '甘棠，美邵伯也。邵伯之教，明于南国。', '', '', '127.0.0.1'),
(36, 8, '\r\n \r\n \r\n \r\n 柏舟，言仁而不遇也。衞顷公时，仁人不遇，小人在侧。
\r\n
\r\n 泛彼栢舟，亦泛其流，耿耿不寐，如有隐忧， 忧心悄悄，愠于羣小，觏闵既多，受侮不少。 | \r\n
\r\n \r\n
\r\n
\r\n', '', '', '127.0.0.1'),
(37, 8, '相鼠，刺无礼也。衞文公能正其羣臣，而刺在位承先君之化无礼仪也。
\r\n
\r\n相鼠有皮，人而无仪，人而无仪，不死胡为，相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死。
\r\n
\r\n干旄，美好善也。衞文公之臣子多好善，贤者乐告以善道也。', '', '', '127.0.0.1'),
(38, 8, '淇澳，美武公之德也。有文章，又能听规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗。
\r\n
\r\n瞻彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如瑳，如琢如磨。', '', '', '127.0.0.1'),
(39, 10, '\r\n \r\n \r\n | \r\n \r\n 程子曰：“学者当以论语孟子为本。论语孟子既治，则六经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。” \r\n \r\n 程子曰：“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。” \r\n \r\n 程子曰：“学者须将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。若能于语孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质！” \r\n \r\n 程子曰：“凡看语孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。人只看得二书切己，终身尽多也。” \r\n \r\n 程子曰：“论孟只剩读著，便自意足。学者须是玩味。若以语言解著，意便不足。” \r\n \r\n 或问：“且将论孟紧要处看，如何？”程子曰：“固是好，但终是不浃洽耳。” \r\n \r\n 程子曰：“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。” \r\n \r\n 程子曰：“学者先读论语孟子，如尺度权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。” \r\n \r\n 程子曰：“读论语孟子而不知道，所谓‘虽多，亦奚以为’。” \r\n | \r\n
\r\n \r\n
\r\n
\r\n', '', '', '127.0.0.1'),
(40, 10, '史记列传曰：“孟轲，赵氏曰：“孟子，鲁公族孟孙之后。”汉书注云：“字子车。”一说：“字子舆。”驺人也，驺亦作邹，本邾国也。受业子思之门人。子思，孔子之孙，名伋。索隐云：“王劭以人为衍字。”而赵氏注及孔丛子等书亦皆云：“孟子亲受业于子思。”未知是否？道既通，赵氏曰：“孟子通五经，尤长于诗书。”程子曰：“孟子曰：‘可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。’‘孔子圣之时者也。’故知易者莫如孟子。又曰：‘王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。’又曰：‘春秋无义战。’又曰：‘春秋天子之事’，故知春秋者莫如孟子。”尹氏曰：“以此而言，则赵氏谓孟子长于诗书而已，岂知孟子者哉？”游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。按史记：“梁惠王之三十五年乙酉，孟子始至梁。其后二十三年，当齐泯王之十年丁未，齐人伐燕，而孟子在齐。”故古史谓“孟子先事齐宣王后乃见梁惠王、襄王、齐泯王。”独孟子以伐燕为宣王时事，与史记、荀子等书皆不合。而通鉴以伐燕之岁，为宣王十九年，则是孟子先游梁而后至齐见宣王矣。然考异亦无他据，又未知孰是也。当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。”赵氏曰：“凡二百六十一章，三万四千六百八十五字。”韩子曰：“孟轲之书，非轲自著。轲既没，其徒万章、公孙丑相与记轲所言焉耳。”愚按：二说不同，史记近是。
\r\n
\r\n韩子曰：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。”程子曰“韩子此语，非是蹈袭前人，又非凿空撰得出，必有所见。若无所见，不知言所传者何事。”
\r\n
\r\n又曰：“孟氏醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵。”程子曰“韩子论孟子甚善。非见得孟子意，亦道不到。其论荀扬则非也。荀子极偏驳，只一句性恶，大本已失。扬子虽少过，然亦不识性，更说甚道。”
\r\n
\r\n又曰：“孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。其后离散，分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源远而末益分。惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子。自孔子没，独孟轲氏之传得其宗。故求观圣人之道者，必自孟子始。”程子曰：“孔子言参也鲁。然颜子没后，终得圣人之道者，曾子也。观其启手足时之言，可以见矣。所传者子思、孟子，皆其学也。”
\r\n
\r\n又曰：“扬子云曰：‘古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。’夫杨墨行，正道废。孟子虽贤圣，不得位。空言无施，虽切何补。然赖其言，而今之学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收。所谓存十一于千百，安在其能廓如也？然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣。故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。”
\r\n
\r\n或问于程子曰：“孟子还可谓圣人否？”程子曰：“未敢便道他是圣人，然学已到至处。”愚按：至字，恐当作圣字。
\r\n
\r\n程子又曰：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来。只此二字，其功甚多。”
\r\n
\r\n又曰：“孟子有大功于世，以其言性善也。”
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\r\n又曰：“孟子性善、养气之论，皆前圣所未发。”
\r\n
\r\n又曰：“学者全要识时。若不识时，不足以言学。颜子陋巷自乐，以有孔子在焉。若孟子之时，世既无人，安可不以道自任。”
\r\n
\r\n又曰：“孟子有些英气。才有英气，便有圭角，英气甚害事。如颜子便浑厚不同，颜子去圣人只豪发闲。孟子大贤，亚圣之次也。”或曰：“英气见于甚处？”曰：“但以孔子之言比之，便可见。且如冰与水精非不光。比之玉，自是有温润含蓄气象，无许多光耀也。”
\r\n
\r\n杨氏曰：“孟子一书，只是要正人心，教人存心养性，收其放心。至论仁、义、礼、智，则以恻隐、善恶、辞让、是非之心为之端。论邪说之害，则曰：‘生于其心，害于其政。’论事君，则曰：‘格君心之非’，‘一正君而国定’。千变万化，只说从心上来。人能正心，则事无足为者矣。大学之修身、齐家、治国、平天下，其本只是正心、诚意而已。心得其正，然后知性之善。故孟子遇人便道性善。欧阳永叔却言‘圣人之教人，性非所先’，可谓误矣。人性上不可添一物，尧舜所以为万世法，亦是率性而已。所谓率性，循天理是也。外边用计用数，假饶立得功业，只是人欲之私。与圣贤作处，天地悬隔。” ', '', '', '127.0.0.1'),
(41, 10, '\r\n 史记世家曰：“孔子名丘，字仲尼。其先宋人。父叔梁纥，母颜氏。以鲁襄公二十二年，庚戌之岁，十一月庚子，生孔子于鲁昌平乡陬邑。为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。及长，为委吏，料量平；委吏，本作季氏史。索隐云：“一本作委吏，与孟子合。”今从之。为司职吏，畜蕃息。职，见周礼牛人，读为樴，义与杙同，盖系养牺牲之所。此官即孟子所谓乘田。适周，问礼于老子，既反，而弟子益进。昭公二十五年甲申，孔子年三十五，而昭公奔齐，鲁乱。于是适齐，为高昭子家臣，以通乎景公。有闻韶、问政二事。公欲封以尼溪之田，晏婴不可，公惑之。有季孟吾老之语。孔子遂行，反乎鲁。定公元年壬辰，孔子年四十三，而季氏强僭，其臣阳虎作乱专政。故孔子不仕，而退修诗、书、礼、乐，弟子弥众。九年庚子，孔子年五十一。公山不狃以费畔季氏，召，孔子欲往，而卒不行。有答子路东周语。定公以孔子为中都宰，一年，四方则之，遂为司空，又为大司寇。十年辛丑，相定公会齐侯于夹谷，齐人归鲁侵地。十二年癸卯，使仲由为季氏宰，堕三都，收其甲兵。孟氏不肯堕成，围之不克。十四年乙巳，孔子年五十六，摄行相事，诛少正卯，与闻国政。三月，鲁国大治。齐人归女乐以沮之，季桓子受之。郊又不致膰俎于大夫，孔子行。鲁世家以此以上皆为十二年事。适卫，主于子路妻兄颜浊邹家。孟子作颜雠由。适陈，过匡，匡人以为阳虎而拘之。有颜渊后及文王既没之语。既解，还卫，主蘧伯玉家，见南子。有矢子路及未见好德之语。去适宋，司马桓魋欲杀之。有天生德语及微服过宋事。又去，适陈，主司城贞子家。居三岁而反于卫，灵公不能用。有三年有成之语。晋赵氏家臣佛肸以中牟畔，召孔子，孔子欲往，亦不果。有答子路坚白语及荷蒉过门事。将西见赵简子，至河而反，又主蘧伯玉家。灵公问陈，不对而行，复如陈。据论语则绝粮当在此时。季桓子卒，遗言谓康子必召孔子，其臣止之，康子乃召冉求。史记以论语归与之叹为在此时，又以孟子所记叹辞为主司城贞子时语，疑不然。盖语孟所记，本皆此一时语，而所记有异同耳。孔子如蔡及叶。有叶公问答子路不对、沮溺耦耕、荷蓧丈人等事。史记云：“于是楚昭王使人聘孔子，孔子将往拜礼，而陈蔡大夫发徒围之，故孔子绝粮于陈蔡之间。”有愠见及告子贡一贯之语。按是时陈蔡臣服于楚，若楚王来聘孔子，陈蔡大夫安敢围之。且据论语，绝粮当在去卫如陈之时。楚昭王将以书社地封孔子，令尹子西不可，乃止。史记云“书社地七百里”，恐无此理，时则有接舆之歌。又反乎卫，时灵公已卒，卫君辄欲得孔子为政。有鲁卫兄弟及答子贡夷齐、子路正名之语。而冉求为季氏将，与齐战有功，康子乃召孔子，而孔子归鲁，实哀公之十一年丁巳，而孔子年六十八矣。有对哀公及康子语。然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕，乃叙书传礼记。有杞宋、损益、从周等语。删诗正乐，有语大师及乐正之语。序易彖、系、象、说卦、文言。有假我数年之语。弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。弟子颜回最贤，蚤死，后惟曾参得传孔子之道。十四年庚申，鲁西狩获麟，有莫我知之叹。孔子作春秋。有知我罪我等语，论语请讨陈恒事，亦在是年。明年辛酉，子路死于卫。十六年壬戌、四月己丑，孔子卒，年七十三，葬鲁城北泗上。弟子皆服心丧三年而去，惟子贡庐于冢上，凡六年，孔子生鲤，字伯鱼，先卒。伯鱼生伋，字子思，作中庸。”子思学于曾子，而孟子受业子思之门人。
\r\n\r\n
\r\n 何氏曰：“鲁论语二十篇。齐论语别有问王、知道，凡二十二篇，其二十篇中章句，颇多于鲁论。古论出孔氏壁中，分尧曰下章子张问以为一篇，有两子张，凡二十一篇，篇次不与齐鲁论同。”
\r\n
\r\n 程子曰：“论语之书，成于有子曾子之门人，故其书独二子以子称。”
\r\n
\r\n 程子曰：“读论语：有读了全然无事者；有读了后其中得一两句喜者；有读了后知好之者；有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”
\r\n
\r\n 程子曰：“今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”
\r\n
\r\n 程子曰：“颐自十七八读论语，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。”
\r\n', '', '', '127.0.0.1'),
(42, 10, '中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。
\r\n
\r\n盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。从事于斯，无少闲断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安、微者著，而动静云为自无过不及之差矣。
\r\n
\r\n夫尧、舜、禹，天下之大圣也。以天下相传，天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之际，丁宁告戒，不过如此。则天下之理，岂有以加于此哉？自是以来，圣圣相承：若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫道统之传，若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧舜者。然当是时，见而知之者，惟颜氏、曾氏之传得其宗。及曾氏之再传，而复得夫子之孙子思，则去圣远而异端起矣。子思惧夫愈久而愈失其真也，于是推本尧舜以来相传之意，质以平日所闻父师之言，更互演绎，作为此书，以诏后之学者。盖其忧之也深，故其言之也切；其虑之也远，故其说之也详。其曰“天命率性”，则道心之谓也；其曰“择善固执”，则精一之谓也；其曰“君子时中”，则执中之谓也。世之相后，千有馀年，而其言之不异，如合符节。历选前圣之书，所以提挈纲维、开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。自是而又再传以得孟氏，为能推明是书，以承先圣之统，及其没而遂失其传焉。则吾道之所寄不越乎言语文字之闲，而异端之说日新月盛，以至于老佛之徒出，则弥近理而大乱真矣。然而尚幸此书之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以续夫千载不传之绪；得有所据，以斥夫二家似是之非。盖子思之功于是为大，而微程夫子，则亦莫能因其语而得其心也。惜乎！其所以为说者不传，而凡石氏之所辑录，仅出于其门人之所记，是以大义虽明，而微言未析。至其门人所自为说，则虽颇详尽而多所发明，然倍其师说而淫于老佛者，亦有之矣。
\r\n
\r\n熹自蚤岁即尝受读而窃疑之，沈潜反复，盖亦有年，一旦恍然似有以得其要领者，然后乃敢会众说而折其中，既为定著章句一篇，以俟后之君子。而一二同志复取石氏书，删其繁乱，名以辑略，且记所尝论辩取舍之意，别为或问，以附其后。然后此书之旨，支分节解、脉络贯通、详略相因、巨细毕举，而凡诸说之同异得失，亦得以曲畅旁通，而各极其趣。虽于道统之传，不敢妄议，然初学之士，或有取焉，则亦庶乎行远升高之一助云尔。
\r\n
\r\n淳熙己酉春三月戊申，新安朱熹序 ', '', '', '127.0.0.1'),
(43, 10, '大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其闲，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。
\r\n
\r\n三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。
\r\n
\r\n夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之馀，不待求之民生日用彝伦之外，是以当世之人无不学。其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俛焉以尽其力。此古昔盛时所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！
\r\n
\r\n及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败，时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之以诏后世。若曲礼、少仪、内则、弟子职诸篇，固小学之支流馀裔，而此篇者，则因小学之成功，以著大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传义，以发其意。及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣！
\r\n
\r\n自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实。其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其闲。使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反覆沈痼，以及五季之衰，而坏乱极矣！
\r\n
\r\n天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，闲亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭逾，无所逃罪，然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。
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\r\n淳熙己酉春二月申子，新安朱熹序', '', '', '127.0.0.1');
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(44, 11, '此开卷第一回也。作者自云曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”说此《石头记》一书也，故曰“甄士隐”云云。但书中所记何事何人？自己又云：今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识皆出我之上，我堂堂须眉，诚不若彼裙钗。我实愧则有馀，悔又无益，大无可如何之日也！当此日，欲将已往所赖天恩祖德锦衣纨袴之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下。知我之负罪固多，然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖自护己短，一并使其泯灭也。所以蓬牖茅椽，绳床瓦灶，并不足妨我襟怀。况那晨风夕月，阶柳庭花，更觉得润人笔墨。我虽不学无文，又何妨用假语村言敷衍出来，亦可使闺阁昭传，复可破一时之闷，醒同人之目，不亦宜乎？故曰“贾雨村”云云。更于篇中间用“梦”“幻”等字，却是此书本旨，兼寓提醒阅者之意。
\r\n
\r\n看官！你道此书从何而起？说来虽近荒唐，细玩颇有趣味。
\r\n
\r\n却说那女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈、见方二十四丈大的顽石三万六千五百零一块。那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，自去自来，可大可小。因见众石俱得补天，独自己无才，不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀。
\r\n
\r\n一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道，远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异。来到这青埂峰下，席地坐谈，见著这块鲜莹明洁的石头，且又缩成扇坠一般，甚属可爱。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个灵物了，只是没有实在的好处；须得再镌上几个字，使人人见了，便知你是件奇物，然后携你到那昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华之地、温柔富贵之乡那里去走一遭。”石头听了大喜，因问：“不知可镌何字？携到何方？望乞明示。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白。”说毕，便袖了，同那道人飘然而去，竟不知投向何方。
\r\n
\r\n又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一块大石，上面字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来是无才补天，幻形入世，被那茫茫大士渺渺真人携入红尘，引登彼岸的一块顽石。上面叙著堕落之乡，投胎之处，以及家庭琐事，闺阁闲情，诗词谜语，倒还全备，只是朝代年纪失落无考。后面又有一偈云：
\r\n
\r\n无才可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，请谁记去作奇传？
\r\n
\r\n空空道人看了一回，晓得这石头有些来历，遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说来，有些趣味，故镌写在此，意欲问世传奇。据我看来，第一件，无朝代年纪可考；第二件，并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情，或痴，或小才微善：我纵然抄去，也算不得一种奇书。”石头果然答道：“我师何必太痴？我想历来野史的朝代，无非假借汉唐的名色；莫如我这石头所记，不借此套，只按自己的事体情理，反倒新鲜别致。况且那野史中，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数，更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，最易坏人子弟。至于才子佳人等书，则又开口文君，满篇子建，千部一腔，千人一面，且终不能不涉淫滥。在作者不过要写出自己的两首情诗艳赋来，故假捏出男女二人名姓，又必旁添一小人，拨乱其间，如戏中的小丑一般。更可厌者，‘之乎者也’，非理即文，大不近情，自相矛盾。竟不如我这半世亲见亲闻的几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但观其事迹原委，亦可消愁破闷。至于几首歪诗，也可以喷饭供酒。其间离合悲欢，兴衰际遇，俱是按迹循踪，不敢稍加穿凿，至失其真。只愿世人当那醉馀睡醒之时，或避事消愁之际，把此一玩，不但是洗旧翻新，却也省了些寿命筋力，不更去谋虚逐妄了。我师意为如何？”
\r\n
\r\n空空道人听如此说，思忖半晌，将这《石头记》再检阅一遍。因见上面大旨不过谈情，亦只是实录其事，绝无伤时诲淫之病，方从头至尾抄写回来，问世传奇。从此，空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，又题曰《金陵十二钗》，并题一绝。－－即此便是《石头记》的缘起。诗云：
\r\n
\r\n满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？
\r\n
\r\n石头记》缘起既明，正不知那石头上面记著何人何事？看官请听：
\r\n按那石头上书云：当日地陷东南，这东南有个姑苏城，城中阊门，最是红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个古庙，因地方狭窄，人皆呼作“葫芦庙”。庙旁住著一家乡宦，姓甄，名费，字士隐，嫡妻封氏。性情贤淑，深明礼义。家中虽不甚富贵，然本地也推他为望族了。因这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花种竹、酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人物。只是一件不足：年过半百，膝下无儿，只有一女，乳名英莲，年方三岁。
\r\n
\r\n一日，炎夏永昼，士隐于书房闲坐，手倦抛书，伏几盹睡。不觉朦胧中走至一处，不辨是何地方，忽见那厢来了一僧一道，且行且谈。只听道人问道：“你携了此物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心。如今现有一段风流公案正该了结，－－这一干风流冤家尚未投胎入世－－趁此机会，就将此物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤家又将造劫历世。但不知起于何处？落于何方？”那僧道：“此事说来好笑。只因当年这个石头，娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日，来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在西方灵河岸上行走，看见那灵河岸上三生石畔有棵绛珠仙草，十分娇娜可爱，遂日以甘露灌溉，‘这绛珠草’始得久延岁月。后来既受天地精华，复得甘露滋养，遂脱了草木之胎，幻化人形，仅仅修成女体，终日游于‘离恨天’外，饥餐‘秘情果’，渴饮‘灌愁水’。只因尚未酬报灌溉之德，故甚至五内郁结著一段缠绵不尽之意，常说：‘自己受了他雨露之惠，我并无此水可还；他若下世为人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼泪还他，也还得过了！’因此一事，就勾出多少风流冤家都要下凡，造历幻缘。那绛珠仙草也在其中。今日这石正该下世，我来特地将他仍带到警幻仙子案前，给他挂了号，同这些情鬼下凡，一了此案。”那道人道：“果是好笑，从来不闻有还泪之说。趁此你我何不也下世度脱几个，岂不是一场功德？”那僧道：“正合吾意。你且同我到警幻仙子宫中，将这蠢物交割清楚。待这一干风流孽鬼下世，你我再去。如今有一半落尘，然犹未全集。”道人道：“既如此，便随你去来。”
\r\n
\r\n却说甄士隐俱听得明白，遂不禁上前施礼，笑问道：“二位仙师请了。”那僧道也忙答礼相问。士隐因说道：“适闻仙师所谈因果，实人世罕闻者。但弟子愚拙，不能洞悉明白。若蒙大开痴顽，备细一闻，弟子洗耳谛听，稍能警省，亦可免沉沦之苦了。”二仙笑道：“此乃玄机，不可预泄。到那时只要不忘了我二人，便可跳出火坑矣。”士隐听了，不便再问，因笑道：“玄机固不可泄露，但适云‘蠢物’，不知为何？或可得见否？”那僧说：“若问此物，倒有一面之缘。”说著，取出递与士隐。
\r\n
\r\n士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌著“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说“已到幻境”，就
\r\n强从手中夺了去，和那道人竟过了一座大石牌坊，上面大书四字，乃是“太虚幻境”。两边又有一副对联，道：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”
\r\n
\r\n士隐意欲也跟著过去，方举步时，忽听一声霹雳，若山崩地陷。士隐大叫一声，定睛看时，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，梦中之事便忘了一半。又见奶母抱了英莲走来。士隐见女儿越发生得粉妆玉琢，乖觉可喜，便伸手接来，抱在怀中，斗他玩耍一回，又带至街前看那过会的热闹。方欲进来时，只见从那边来了一僧一道。那僧癞头跣足，那道跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑而至。及到了他门前，看见士隐抱著英莲，那僧便大哭起来，又向士隐道：“施主，你把这有命无运累及爹娘之物抱在怀内作甚？”士隐听了，知是疯话，也不睬他。那僧还说：“舍我罢！舍我罢！”士隐不耐烦，便抱女儿转身才要进去。那僧乃指著他大笑，口内念了四句言词，道是：
\r\n
\r\n惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。
\r\n
\r\n士隐听得明白，心下犹豫，意欲问他来历，只听道人说道：“你我不必同行，就此分手，各干营生去罢。三劫后，我在北邙山等你，会齐了，同往太虚幻境销号。”那僧道：“最妙，最妙。”说毕，二人一去，再不见个踪影了。士隐心中此时自忖：“这两人必有来历，很该问他一问，－－如今后悔却已晚了！”
\r\n
\r\n这士隐正在痴想，忽见隔壁葫芦庙内寄居的一个穷儒－－姓贾名化，表字时飞，别号雨村的－－走来。这贾雨村原系湖州人氏，也是诗书仕宦之族。因他生于末世，父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口，在家乡无益，因进京求取功名，再整基业。自前岁来此，又淹蹇住了，暂寄庙中安身，每日卖文作字为生，故士隐常与他交接。
\r\n
\r\n当下雨村见了士隐，忙施礼，陪笑道：“老先生倚门伫望，敢街市上有甚新闻么？”士隐笑道：“非也。适因小女啼哭，引他出来作耍，正是无聊的很。贾兄来得正好，请入小斋，彼此俱可消此永昼。”说著，便令人送女儿进去，自携了雨村来至书房中。小童献茶。方谈得三五句话，忽家人飞报：“严老爷来拜。”士隐慌忙起身谢道：“恕诓驾之罪。且请略坐，弟即来奉陪。”雨村起身也让道：“老先生请便。晚生乃常造之客，稍候何妨。”说著，士隐已出前厅去了。
\r\n
\r\n这里雨村且翻弄诗籍解闷。忽听得窗外有女子嗽声，雨村遂起身往外一看，原来是一个丫鬟在那里掐花儿。生得仪容不俗，眉目清秀，虽无十分姿色，却也有动人之处。雨村不觉看得呆了。那甄家丫鬟掐了花儿，方欲走时，猛抬头见窗内有人，敞巾旧服，虽是贫窘，然生得腰圆背厚，面阔口方，更兼剑眉星眼，直鼻方腮。这丫鬟忙转身回避，心下自想：“这人生的这样雄壮，却又这样褴褛，我家并无这样贫窘亲友，想他定是主人常说的什么贾雨村了。－－怪道又说他‘必非久困之人！’每每有意帮助周济他，只是没有什么机会。”如此一想，不免又回头一两次。雨村见他回头，便以为这女子心中有意于他，遂狂喜不禁，自谓此女子必是个巨眼英豪，风尘中之知己。
\r\n
\r\n一时，小童进来。雨村打听得前面留饭，不可久待，遂从夹道中自便门出去了。士隐待客既散，知雨村已去，便也不去再邀。
\r\n
\r\n一日，到了中秋佳节，士隐家宴已毕，又另具一席于书房，自己步月至庙中来邀雨村。
\r\n
\r\n原来雨村自那日见了甄家丫鬟，曾回顾他两次，自谓是个知己，便时刻放在心上。今又正值中秋，不免对月有怀，因而口占五言一律云：
\r\n未卜三生愿，频添一段愁。闷来时敛额，行去几回头。自顾风前影，谁堪月下俦？蟾光如有意，先上玉人楼。
\r\n
\r\n雨村吟罢，因又思及平生抱负，苦未逢时，乃又搔首对天长叹，复高吟一联云：“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。”恰值士隐走来听见，笑道：“雨村兄真抱负不凡也！”雨村忙笑道：“不敢。不过偶吟前人之句，何期过誉如此！”因问：“老先生何兴至此？”士隐笑道：“今夜中秋，俗谓‘团圆之节’，想尊兄旅寄僧房，不无寂寥之感，故特具小酌，邀兄到敝斋一饮。不知可纳芹意否？”雨村听了，并不推辞，便笑道：“既蒙谬爱，何敢拂此盛情？”说著，便同士隐复过这边书院中来了。
\r\n
\r\n须臾，茶毕，早已设下杯盘。那美酒佳肴自不必说。二人归坐，先是款酌慢饮，渐次谈至兴浓，不觉飞觥献斝起来。当时街坊上家家箫管，户户笙歌，当头一轮明月，飞彩凝辉，二人愈添豪兴，酒到杯乾。雨村此时已有七八分酒意，狂兴不禁，乃对月寓怀，口占一绝云：
\r\n时逢三五便团圞，满把清光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。
\r\n
\r\n士隐听了大叫：“妙极！弟每谓兄必非久居人下者，今所吟之句，飞腾之兆已见，不日可接履于云霄之上了。可贺，可贺！”乃亲斟一斗为贺。雨村饮乾，忽叹道：“非晚生酒后狂言，若论时尚之学，晚生也或可去充数挂名。只是如今行李路费，一概无措，神京路远，非赖卖字撰文即能到的！”士隐不待说完，便道：“兄何不早言？弟已久有此意，但每遇兄时，并未谈及，故未敢唐突。今既如此，弟虽不才，义利二字却还识得。且喜明岁正当大比，兄宜作速入都。春闱一捷，方不负兄之所学。其盘费馀事，弟自代为处置，亦不枉兄之谬识矣。”当下即命小童进去速封五十两白银并两套冬衣。又云：“十九日乃黄道之期，兄可即买舟西上。待雄飞高举，明冬再晤，岂非大快之事？”雨村收了银衣，不过略谢一语，并不介意，仍是吃酒谈笑。那天已交三鼓，二人方散。
\r\n
\r\n士隐送雨村去后，回房一觉，直至红日三竿方醒。因思昨夜之事，意欲写荐书两封与雨村带至都中去，使雨村投谒个仕宦之家为寄身之地，因使人过去请时，那家人回来说：“和尚说，贾爷今日五鼓已进京去了，也曾留下话与和尚转达老爷，说：‘读书人不在黄道黑道，总以事理为要，不及面辞了。’”士隐听了，也只得罢了。
\r\n
\r\n真是闲处光阴易过，倏忽又是元宵佳节。士隐令家人霍启抱了英莲去看社火花灯。半夜中，霍启因要小解，便将英莲放在一家门槛上坐著。待他小解完了来抱时，那有英莲的踪影？急的霍启直寻了半夜，至天明不见，那霍启也不敢回来见主人，便逃往他乡去了。
\r\n
\r\n真是闲处光阴易过，倏忽又是元宵佳节。士隐令家人霍启抱了英莲去看社火花灯。半夜中，霍启因要小解，便将英莲放在一家门槛上坐著。待他小解完了来抱时，那有英莲的踪影？急的霍启直寻了半夜，至天明不见，那霍启也不敢回来见主人，便逃往他乡去了。
\r\n
\r\n那士隐夫妇见女儿一夜不归，便知有些不好，再使几个人去找寻，回来皆云音讯全无。夫妻二人，半世只生此女，一旦失去，何等烦恼！因此，昼夜啼哭，几乎不顾性命。看看一月，士隐已先得病；夫人封氏，也因思女遘疾，日日请医问卦。
\r\n
\r\n不想这日，三月十五，葫芦庙中炸供，那和尚不小心，油锅火逸，便烧著窗纸。此方人家俱用竹篱木壁，也是劫数应当如此，于是接二连三，牵五挂四，将一条街烧得如火焰山一般。彼时虽有军民来救，那火已成了势了，如何救得下！直烧了一夜方息，也不知烧了多少人家。只可怜甄家在隔壁，早成了一堆瓦砾场了，只有他夫妇并几个家人的性命不曾伤了。急的士隐惟跌足长叹而已。与妻子商议，且到田庄上去住。偏值近年水旱不收，盗贼蜂起，官兵剿捕，田庄上又难以安身。只得将田地都折变了，携了妻子与两个丫鬟投他岳丈家去。
\r\n
\r\n他岳丈名唤封肃，本贯大如州人氏，虽是务农，家中却还殷实。今见女婿这等狼狈而来，心中便有些不乐。幸而士隐还有折变田产的银子在身边，拿出来托他随便置买些房地，以为后日衣食之计。那封肃便半用半赚的，略与他些薄田破屋。士隐乃读书之人，不惯生理稼穑等事，勉强支持了一二年，越发穷了。封肃见面时便说些现成话儿，且人前人后又怨他不会过，只一味好吃懒做。士隐知道了，心中未免悔恨，再兼上年惊唬，急忿怨痛：暮年之人，那禁得贫病交攻？竟渐渐的露出那下世的光景来。可巧这日拄了拐挣扎到街前散散心时，忽见那边来了一个跛足道人，疯狂落拓，麻鞋鹑衣，口内念著几句言词道：
\r\n
\r\n世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。古今将相在何方？荒冢一堆草没了！
\r\n世人都晓神仙好，只有金银忘不了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！
\r\n世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了。君生日日说恩情，君死又随人去了！
\r\n世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了！
\r\n
\r\n士隐听了，便迎上来道：“你满口说些什么？只听见些‘好了’‘好了’。”那道人笑道：“你若果听见‘好了’二字，还算你明白！可知世上万般‘好’便是‘了’，‘了’便是‘好’；若不‘了’便不‘好’；若要‘好’，须是‘了’。我这歌儿便叫《好了歌》。”
\r\n
\r\n士隐本是有夙慧的，一闻此言，心中早已悟彻，因笑道：“且住！待我将你这《好了歌》注解出来，何如？”道人笑道：“你就请解。”士隐乃说道：
\r\n
\r\n陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说甚么脂正浓，粉正香！如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧？训有方，保不定日后作强梁；择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛。昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来，都是为他人作嫁衣裳！
\r\n
\r\n那疯跛道人听了，拍掌大笑道：“解得切，解得切！”士隐便说一声“走罢”，将道人肩上的搭裢抢了过来背上，竟不回家，同著疯道人飘飘而去。
\r\n
\r\n当下哄动街坊，众人当作一件新闻传说。封氏闻知此信，哭个死去活来，只得与父亲商议，遣人各处访寻。那讨音信？无奈何，只得依靠著他父母度日。幸而身边还有两个旧日的丫鬟伏侍，主仆三人日夜做些针线，帮著父亲用度。那封肃虽然每日抱怨，也无可奈何了。
\r\n
\r\n这日，那甄家的大丫鬟在门前买线，忽听得街上喝道之声，众人都说：“新太爷到任了。”丫鬟隐在门内看时，只见军牢快手一对一对过去，俄而大轿内抬著一个乌帽猩袍的官府来了。那丫鬟倒发了个怔，自思：“这官儿好面善！倒像在那里见过的？”于是进入房中，也就丢过，不在心上。至晚间，正待歇息之时，忽听一片声打的门响，许多人乱嚷，说：“本县太爷的差人来传人问话！”封肃听了，唬得目瞪口呆。', '', '', '127.0.0.1'),
(45, 11, '却说黛玉同姐妹们至王夫人处，见王夫人正和兄嫂处的来使计议家务，又说姨母家遭人命官司等语。因见王夫人事情
\r\n冗杂，姐妹们遂出来，至寡嫂李氏房中来了。
\r\n
\r\n原来这李氏即贾珠之妻。珠虽夭亡，幸存一子，取名贾兰，今方五岁，已入学攻书。这李氏亦系金陵名宦之女，父名李守中，曾为国子祭酒。族中男女无不读诗书者。至李守中继续以来，便谓“女子无才便是德”，故生了此女，不曾叫他十分认真读书，只不过将些《女四书》、《》读读，认得几个字，记得前朝这几个贤女便了。却以纺绩女红为要，因取名为李纨，字宫裁。所以这李纨虽青春丧偶，且居处于膏粱锦绣之中，竟如槁木死灰一般，一概无闻无见；惟知侍亲养子，闲时陪侍小姑等针黹诵读而已。今黛玉虽客居于此，已有这几个姑嫂相伴，除老父之外，馀者也就无庸虑及了。
\r\n
\r\n如今且说贾雨村授了应天府，一到任，就有件人命官司详至案下，却是两家争买一婢，各不相让，以致殴伤人命。彼时雨村即传原告来审，那原告道：“被打死的乃是小人的主人。因那日买了个丫头，不想系拐子拐来卖的。这拐子先已得了我家的银子，我家小主人原说第三日方是好日，再接入门。这拐子又悄悄的卖与了薛家，被我们知道了，去找拿卖主，夺取丫头。无奈薛家原系金陵一霸，倚财仗势，众豪奴将我小主人竟打死了。凶身主仆已皆逃走，无有踪迹，只剩了几个局外的人。小人告了一年的状，竟无人作主。求太老爷拘拿凶犯，以扶善良，存殁感激大恩不尽！”
\r\n
\r\n雨村听了大怒道：“那有这等事！打死人竟白白的走了？拿不来的？”便发签差公人立刻将凶犯家属拿来拷问。只见案旁站著一个门子，使眼色不令他发签。雨村心下狐疑，只得停了手，退堂至密室，令从人退去。只留这门子一人伏侍。门子忙上前请安。笑问：“老爷一向加官进禄，八九年来，就忘了我了？”雨村道：“我看你十分眼熟，但一时总想不起来。”门子笑道：“老爷怎么把出身之地竟忘了？老爷不记得当年葫芦庙里的事么？”
\r\n
\r\n雨村大惊，方想起往事。原来这门子本是葫芦庙里一个小沙弥，因庙被火烧之后，无处安身，想这件生意倒还轻省，耐不得寺院凄凉，遂趁年纪轻蓄了发，充当门子。雨村那里想得是他？便忙携手，笑道：“原来还是故人。”因赏他坐了说话，这门子不敢坐。雨村笑道：“你我也算贫贱之交了，此系私室，但坐不妨。”门子才斜签著坐下。
\r\n
\r\n雨村道：“方才何故不令发签？”门子道：“老爷荣任到此，难道就没抄一张本省的‘护官符’来不成？”雨村忙问：“何为‘护官符’？”门子道：“如今凡作地方官的，都有一个私单，上面写的是本省最有权势极富贵的大乡绅名姓，各省皆然。倘若不知，一时触犯了这样的人家，不但官爵，只怕连性命也难保呢。－－所以叫做‘护官符’。方才所说的这薛家，老爷如何惹得他！他这件官司，并无难断之处，从前的官府都因碍著情分脸面，所以如此。”一面说，一面从顺袋中取出一张抄的“护官符”来，递与雨村。看时，上面皆是本地大族名宦之家的俗谚口碑，云：
\r\n
\r\n贾不假，白玉为堂金作马。
\r\n阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。
\r\n东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。
\r\n丰年好大雪，珍珠如土金如铁。
\r\n
\r\n雨村尚未看完，忽闻传点报：“王老爷来拜。”雨村忙具衣冠出去迎接，有顿饭工夫方回来。问这门子，门子道：“这四家皆连络有亲，一损俱损，一荣俱荣。今告打死人之薛，就是‘丰年大雪’之‘薛’。不单靠这三家，他的世交亲友在都在外的本也不少。老爷如今拿谁去？”雨村听说，便笑问门子道：“这样说来，却怎么了结此案？你大约也深知这凶犯躲的方向了？”
\r\n
\r\n门子笑道：“不瞒老爷说，不但这凶犯躲的方向，并这拐卖的人我也知道，死鬼买主也深知道。待我细说与老爷听：这个被打死的乃是一个小乡宦之子，名唤冯渊，父母俱亡，又无兄弟，守著些薄产度日。年纪十八九岁，酷爱男风，不好女色。这也是前生冤孽：可巧遇见这丫头，他便一眼看上了，立意买来作妾，立誓不近男色，也不再娶第二个了。所以郑重其事，必得三日后方过门。谁知这拐子又偷卖与薛家。他意欲卷了两家的银子逃去，谁知又走不脱，两家拿住，打了个半死，都不肯收银，只要领人。那薛公子便喝令下人动手，将冯公子打了个稀烂。抬回去，三日竟死了。这薛公子原已择定日子要上京的，既打了人，夺了丫头，他便没事人一般，只管带了家眷走他的路，并非为此而逃。这人命些些小事，自有他弟兄奴仆在此料理。－－这且别说，老爷可知这被卖的丫头是谁？”雨村道：“我如何晓得？”门子冷笑道：“这人还是老爷的大恩人呢！他就是葫芦庙旁住的甄老爷的女儿，小名英莲的。”雨村骇然道：“原来是他！听闻他自五岁被人拐去，怎么如今才卖呢？”
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\r\n门子道：“这种拐子，单拐幼女，养至十二三岁，带至他乡转卖。当日这英莲，我们天天哄他玩耍，极相熟的，所以隔了七八年，虽模样儿出脱的齐整些，然大概相貌未改，所以认得。且他眉心中原有米粒大的一点胭脂痣，从胎里带来的。偏这拐子又租了我的房子居住。那日，拐子不在家，我也曾问他。他是被打怕了的，万不敢说，只说拐子是他的亲爹，因无钱还债，才卖的。再四哄他，他又哭了，只说：‘我原不记得小时的事！’这可无疑了。那日冯公子相看了，兑了银子，因拐子醉了，英莲自叹说：‘我今日罪孽可满了！’后又听见三日后才过门，他又转有忧愁之态。我又不忍，等拐子出去，叫内人去解劝他：‘这冯公子必待好日期来接，可知必不以丫鬟相看。况他是个绝风流人品，家里颇过得，素性又最厌恶堂客，今竟破价买你，后事不言可知。只耐得三两日，何必忧闷？’他听如此说，方略解些，自谓从此得所。谁料天下竟有这等不如意事！第二日，他偏又卖与了薛家。若卖与第二家还好，这薛公子的混名：人称他‘呆霸王’，最是天下第一个弄性尚气的人，而且使钱如土，只打了个落花流水，生拖死拽，把个英莲拖去，如今也不知死活。这冯公子空喜一场，一念未遂，反花了钱，送了命，岂不可叹！”
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\r\n雨村听了也叹道：“这也是他们的孽障，遭遇亦非偶然。不然，这冯渊如何偏只看上了这英莲！这英莲受了拐子这几年折磨，才得了个路头，且又是个多情的，若果聚合了，倒是件美事，偏又生出这段事来！这薛家纵比冯家富贵，想其为人，自然姬妾众多，淫佚无度，未必及冯渊定情于一人。这正是梦幻情缘，恰遇一对薄命儿女。且不要议论他，只目今这官司如何判断才好？”
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\r\n门子笑道：“老爷当年何其明决！今日何反成个没主意的人了？小的听闻老爷补升此任系贾府王府之力。此薛蟠即贾府之亲，老爷何不顺水行舟，做个人情，将此案了结？日后也好去见贾王二公。”雨村道：“你说的何尝不是！但事关人命，蒙皇上隆恩，起复委用，正竭力图报之时，岂可因私枉法？我是实不忍为的！”门子听了冷笑道：“老爷说的自是正理，但如今世上是行不去的！岂不闻古人说的‘大丈夫相时而动’？又说‘趋吉避凶者为君子’？依老爷这话，不但不能报效朝廷，亦且自身不保。还要三思为妥。”
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\r\n雨村低了头，半日说道：“依你怎么著？”门子道：“小人已想了个很好的主意在此。老爷明日坐堂，只管虚张声势，动文书，发签拿人。凶犯自然是拿不来的，原告固是不依，老爷只将薛家族人及奴仆人等拿几个来拷问。小的在暗中调停，令他们报个‘暴病身亡’，合族中及地方上共递一张保呈，老爷只说善能扶鸾请仙，堂上设了乩坛，令军民人等只管来看。老爷便说：‘乩仙批了，死者冯渊与薛蟠原系夙孽，今狭路相遇，原应了结。今薛蟠已得了无名之病，被冯渊的魂魄追索而死。其祸皆由拐子而起，除将拐子按法处治外，馀不累及……’等语。小人暗中嘱咐拐子，令其实招。众人见乩仙批语与拐子相符，自然不疑了。薛家有的是钱，老爷断一千也可，五百也可，与冯家作烧埋之费。那冯家也无甚要紧的人，不过为的是钱，有了银子也就无话了。－－老爷细想，此计如何？”雨村笑道：“不妥，不妥。等我再斟酌斟酌，压服得口声才好。”二人计议已定。
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\r\n至次日坐堂，勾取一干有名人犯，雨村详加审问。果见冯家人口稀少，不过赖此欲得些烧埋之银；薛家仗势倚情，偏不相让，故致颠倒未决。雨村便徇情枉法，胡乱判断了此案，冯家得了许多烧埋银子，也就无甚话说了。雨村便疾忙修书二封与贾政并京营节度使王子腾，不过说“令甥之事已完，不必过虑”等语。此事皆由葫芦庙内沙弥新门子所出，雨村又恐他对人说出当日贫贱时的事来，因此，心中大不乐意。后来到底寻了他一个不是，远远的充发了才罢。
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\r\n当下言不著雨村。且说那买了英莲打死冯渊的那薛公子亦系金陵人氏，本是书香继世之家。只是如今这薛公子幼年丧父，寡母又怜他是个独根孤种，未免溺爱纵容些，遂致老大无成。且家中有百万之富，现领著内帑钱粮，采办杂料。这薛公子，学名薛蟠，表字文起，性情奢侈，言语傲慢；虽也上过学，不过略识几个字，终日惟有斗鸡走马，游山玩水而已。虽是皇商，一应经纪世事全然不知，不过赖祖父旧日的情分，户部挂个虚名，支领钱粮，其馀事体自有夥计老家人等措办。寡母王氏乃现任京营节度使王子腾之妹，与荣国府贾政的夫人王氏是一母所生的姊妹，今年方五十上下，只有薛蟠一子。还有一女比薛蟠小两岁，乳名宝钗，生得肌骨莹润，举止娴雅。当时他父亲在日，极爱此女，令其读书识字，较之乃兄竟高十倍。自父亲死后，见哥哥不能安慰母心，他便不以书字为念，只留心针黹家计等事，好为母亲分忧代劳。近因今上崇尚诗礼，徵采才能，降不世之隆恩，除聘选妃嫔外，在世宦名家之女，皆得亲名达部，以备选择为公主郡主入学陪侍，充为才人赞善之职。自薛蟠父亲死后，各省中所有的买卖承局总管夥计人等，见薛蟠年轻，不谙世事，便趁时拐骗起来，京都几处生意渐亦销耗。
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\r\n薛蟠素闻得都中乃第一繁华之地，正思一游，更趁此机会，一来送妹待选，二来望亲，三来亲自入部销算旧账，再计新支，－－其实只为游览上国风光之意。因此，早已打点下行装细软以及馈送亲友各色土物人情等类，正择日起身，不想偏遇著那拐子重卖英莲。薛蟠见英莲生得不俗，立意买了作妾，又遇冯家来夺，因恃强喝令豪奴将冯渊打死。便将家中事务一一嘱托了族中人并几个老家人，自己同著母亲妹子竟自起身，长行去了。人命官司，他却视为儿戏，自谓花上几个钱，没有不了的。
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\r\n在路上不计其日。那日已将入都，又听见母舅王子腾升了九省统制，奉旨出都查边，薛蟠心中暗喜道：“我正愁进京去有舅舅管辖，不能任意挥霍；如今升了出去，可知天从人愿！”因和母亲商议道：“偺们京中虽有几处房舍，只是这十来年没人居住，那看守的人未免偷著租赁给人住，须得先著人去打扫收拾才好。”他母亲道：“何必如此招摇？偺们这次进京去，原该先拜望亲友，或是在你舅舅处，或是你姨父家。他两家的房舍极是宽敞的，偺们且住下，再慢慢儿的著人去收拾，岂不消停些？”薛蟠道：“如今舅舅正升了外省去，家里自然忙乱起身，偺们这会子反一窝一拖的奔了去，岂不没眼色呢？”他母亲道：“你舅舅虽升了去，还有你姨父家。况这几年来，你舅舅姨娘两处每每带信捎书接偺们来。如今既来了，你舅舅虽忙著起身，你贾家的姨娘未必不苦留我们。偺们且忙忙的收拾房子，岂不使人见怪？你的意思，我早知道了：守著舅舅姨母住著，未免拘紧了，不如各自住著，好任意施为。既然如此，你自去挑所宅子去住；我和你姨娘姊妹们别了这几年，却要厮守几日。我带了你妹子投你姨娘家去，你道好不好？”薛蟠见母亲如此说，情知扭不过，只得吩咐人夫，一路奔荣国府而来。
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\r\n那时王夫人已知薛蟠官司一事亏贾雨村就中维持了，才放了心。又见哥哥升了边缺，正愁少了娘家的亲戚来往，略加寂寞。过了几日，忽家人报：“姨太太带了哥儿姐儿合家进京，在门外下车了。”喜的王夫人忙带了人接出大厅来，将薛姨妈等接了进去。姊妹们暮年相见，悲喜交集，自不必说。叙了一番契阔，又引著拜见贾母，将人情土物各种酬献了。合家俱厮见过。又治席接风。
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\r\n薛蟠拜见过贾政贾琏，又引著见了贾赦贾珍等。贾政便使人进来对王夫人说：“姨太太已有了年纪，外甥年轻不知庶务，在外住著，恐怕又要生事。偺们东南角上梨香院那一所十来间房，白空闲著，叫人请了姨太太和姐儿哥儿住了甚好。”王夫人原要留住。贾母也就遣人来说：“请姨太太就在这里住下，大家亲密些。”薛姨妈正欲同居一处，方可拘紧些儿子；若另住在外边，又恐纵性惹祸。遂忙应允，又私与王夫人说明：“一应日费供给一概都免，方是处常之法。”王夫人知他家不难于此，遂亦从其自便。从此后，薛家母女就在梨香院住了。
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\r\n原来这梨香院乃当日荣公暮年养静之所，小小巧巧，约有十馀间房舍，前厅后舍俱全。另有一门通街，薛蟠的家人就走此门出入。西南有一角门，通一夹道，出了夹道便是王夫人正房的东院了。每日或饭后，或晚间，薛姨妈便过来，或与贾母闲谈，或与王夫人相叙。宝钗日与黛玉迎春姊妹等一处，或看书下棋，或做针黹，倒也十分相安。只是薛蟠起初原不欲在贾府中居住，生恐姨父管束，不得自在；无奈母亲执意在此，且贾宅中又十分殷勤苦留，只得暂且住下，一面使人打扫出自家的房屋，再移居过去。谁知自来此间，住了不上一月，贾宅族中凡有的子侄俱已认熟了一半，凡是那些纨袴气习者，莫不喜与他来往。今日会酒，明日观花，甚至聚赌嫖娼，无所不至，引诱的薛蟠比当日更坏了十倍。虽说贾政训子有方，治家有法，一则族大人多，照管不到；二则现在族长乃是贾珍，彼乃宁府长孙，又现袭职，凡族中事，都是他掌管；三则公私冗杂，且素性潇洒，不以俗务为要，每公暇之时，不过看书著棋而已。况这梨香院相隔两层房舍，又有街门别开，任意可以出入，所以这些子弟们竟可以放意畅怀的闹。因此，薛蟠遂将移居之念渐渐打灭了。', '', '', '127.0.0.1'),
(46, 11, '子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，毕云：“‘敖’，一本作‘傲’。”此天下之害也。《吕氏春秋·侈乐》篇云“故强者劫弱，众者暴寡，勇者淩怯，壮者●幼，从此生矣”，语意与此同。又与为人君者之不惠也，“又与”，旧本作“人与”。王云：“‘人与’，当依下文作‘又与’，《广雅》‘与，如也’。上文‘若大国之攻小国也’云云，若，如也。此文两言又与，亦谓又如也。毕反欲改下‘又与’为‘人与’，傎矣。”案：王校是也，苏说同。臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又与今人之***，王云：“‘今’下衍‘人’字。”执其兵刃、毒药、水、火，以交相亏贼，此又天下之害也。”姑尝本原若众害之所自生，旧脱此字，今依下文众利章补。此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰非然也，必曰从恶人贼人生。分名乎天下恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰毕云：“旧脱此字，据上文增。”别也。然即之交别者，即、则同。交别，犹言交相别。果生天下之大害者与？是故别非也。”
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\r\n子墨子曰：俞云：“此本作‘是故子墨子曰：别非也’，下文‘是故子墨子曰：兼是也’，与此为对文，可证。”“非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬之犹以水救火也，毕云：“一本作‘火救水’。”顾校季本同。苏云：“‘火救水’是也，当据改。”俞云：“‘以水救火’，何不可之有？毕校云一本作‘火救水’，然墨子此譬，本明无以易之之不可，若水火是相反之物，无论以水救火，以火救水，皆是有以易之，与设喻之旨不合。疑墨子原文本作‘犹以水救水，以火救火也’，故曰其说将必无可，今本作‘水救火’，别本作‘火救水’，皆有脱文。”案：俞说近是。其说将必无可焉。”是故子墨子曰：“兼以易别。然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为彼者由为己也。毕云：“由同犹。”为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼犹为己也。为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也，然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。姑尝本原若众利之所自生，此胡自生？此自恶人贼人生与？即必曰非然也，必曰从爱人利人生。分名乎天下爱人而利人者，别与？兼与？即必曰兼也。然即之交兼者，果生天下之大利者与。”是故子墨子曰：“兼是也。且乡吾本言曰：‘毕云：“乡，向字省文。《说文》云‘向，不久也。”郑君注仪礼云‘向，曩也’。”仁人之事者，旧本“事”讹“是”，今据道藏本正。必务求兴天下之利，除天下之害。’今吾本原兼之所生，天下之大利者也；旧本脱，今据道藏本补。吾本原别之所生，天下之大害者也。”是故子墨子曰：“别非而兼是者，出乎若方也。乐记，郑注云“方，犹道也。”毕云：“‘乎’，旧作‘平’，以意改。”
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\r\n今吾将正求与天下之利而取之，苏云：“‘与’，当作‘兴’。”以兼为正，是以聪耳明目相与视听乎，旧本“是”下衍“故”字，今据道藏本删，与下句文例正同。是以股肱毕强毕，与中篇云“毕劫有力”义同。相为动宰乎，毕云：“旧‘动’下有‘为’字，一本无。”诒让案：“宰”疑当作“举”，《尚同中》篇云“使人之股肱助己动作”，动举与动作义同。而有道肆相教诲。《尔雅·释言》云“肆，力也”。文选东京赋“厥庸孔肆”，薛综注云“肆，勤也”。言勤力相教诲。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；俞云：“‘侍’，当作为‘持’，古书多言持养，浅人不达而改为‘侍’，非是。”案：俞校是也，详七患及《非命下》篇，下并同。幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。今唯毋以兼为正，旧本“今”讹“令”，苏云：“‘令’当作‘今’。”戴云“‘毋’，语词”案：道藏本作“今”，今据正。即若其利也，戴云“若，此也”。不识天下之士，毕云旧作‘事’，一本如此”。所以皆闻兼而非者，“非”下当有“之”字。其故何也？”
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\r\n然而天下之士非兼者之言，犹未止也。曰：“即善矣。虽然，岂可用哉？”子墨子曰：“用而不可，虽我亦将非之。“虽我”，旧本作“难哉”。王云：“‘难哉’二字与下文义不相属，‘难哉’当为‘虽我’，字之误也。言兼爱之道，如其用而不可，则虽我亦将非之也。下文曰‘我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼者，必从兼君是也’，是其证。”案：王说是也，苏校同，今据正。且焉有善而不可用者？姑尝两而进之。谁以为二士，王引之云：“‘谁’字义不可通，‘谁’当为‘设’，言设为二士于此，而使之各执一说也。隶书‘设’字作‘●’，‘谁’字作‘●’，二形略相似，故‘设’误为‘谁’。”使其一士者执别，使其一士者执兼。是故别士之言曰：‘吾岂能为吾友之身，若为吾身，为吾友之亲，若为吾亲。’是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，陈澧云：“此谓友饥而不馈以食，友寒而不赠以衣也。”疾病不侍养，死丧不葬埋。毕云：“当为‘薶’，《说文》云‘薶，瘗也’。《玉篇》云‘埋与薶同’。本书或作‘狸’。”别士之言若此，行若此。兼士之言不然，行亦不然，曰：‘吾闻为高士于天下者，必为其友之身，若为其身，为其友之亲，若为其亲，然后可以为高士于天下。’旧脱“于”字，毕云一本有。案：有者是也，今据增。是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼士之言若此，行若此。若之二士者，言相非而行相反与？旧本无“士字，毕云一本有“士”字，是，今据增。当使若二士者，王引之云：“当与傥同，若此也。言傥使此二士之言行相合，则无言而不行也。”诒让案：“当”，疑当为“尝”之借字，详上篇。戴云：“依下文‘当’宜作‘常’”非。言必信，行必果，使言行之合犹合符节也，无言而不行也。然即敢问，今有平原广野于此，被甲婴胄汉书贾谊传，颜注云“婴，加也。”毕云：“《说文》云‘婴，颈饰也’。”将往战，死生之权“权”，疑当作“机”。未可识也；又有君大夫之远使于巴、越、齐、荆，左传桓九年，杜注云“巴国在巴郡江州县。”常璩华阳国志云“巴，黄帝高阳之支庶，世为侯伯。周武王克商，封其宗姬于巴，爵之以子。七国称王，巴亦称王，周慎王五年，秦遣张仪、司马错伐蜀，灭之，因取巴执王以归，置巴郡。”往来及否未可识也，旧本重“及否未”三字，王云：“此当作‘往来及否未可识也’。”案：王校是也，今据删。然即敢问，不识将恶也俞云：“‘恶’下脱‘从’字。‘将恶从也’，犹云‘将何从也’。下文曰‘不识将择之二君者，将何从也？’是其证。”苏云：“句有脱误，‘也’字疑当作‘托’。”戴云：“‘也’字乃‘宅’之误，二形相似。宅，居也。或云‘侂’字误，侂即托。”案：俞校近是，据此则下文“家室”上当有脱文。下云寄托，则此不当云托。苏、戴说非。家室，奉承亲戚，钱大昕云：“古人称父母为亲戚，《大戴礼记·曾子疾病》篇‘亲戚既没，虽欲孝，谁为孝’？《孟子·尽心》篇‘人莫大焉，亡亲戚君臣上下’。”案：钱说是也，亦见节葬下、《非命上》、中篇。提挈妻子，而寄托之？不识于兼之有是乎？于别之有是乎？戴云“有字皆友之声”，误。我以为当其于此也，“我”，旧本讹“哉”。王云：“‘哉’亦当为‘我’。”苏校同，今据正。天下无愚夫愚妇，虽非兼之人，必寄托之于兼之有是也。此言而非兼，择即取兼，即此言行费也。毕本“费”改“拂”，云：“旧作‘兼费’，一本如此。”王云：“古者拂与费通，不烦改字。大雅皇矣篇‘四方以无拂’，郑笺曰‘拂，犹佹也’。《中庸》‘君子之道费而隐’，注曰‘费，犹佹也’，释文‘费，本又作拂，同，扶弗反’，是其证。”顾说同。不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？”
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\r\n然而天下之士非兼者之言，犹未止也。曰：“意可以择士，而不可以择君乎？”旧本作“子”，王云：“‘子’当为‘乎’字之误也，乎与意文义相承。下文曰‘意不忠亲之利而害为孝乎’，是其证。”案：王校是也，今据正。“姑尝两而进之。谁以为二君，“谁”，亦当依上文王校作“设”。使其一君者执兼，使其一君者执别，“其”字旧本脱，道藏本有，与上句同，今据补。是故别君之言曰‘旧本脱，今据道藏本补。吾恶能为吾万民之身，若为吾身，旧本脱“若”字，今据道藏本补。此泰非天下之情也。毕云：“‘泰’，一本作为‘大’。”人之生乎地上之无几何也，譬之犹驷驰而过隙也’。三年问云“若驷之过隙”，郑注云“喻疾也”。《庄子·知北游》篇云“人生天地之间，若白驹之过却，忽然而已”，释文云“郤，本亦作隙。隙，孔也。”又《盗跖》篇云“天与地无穷，人死者有时，操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。”毕本“隙”改“郤”，云：“‘郤’旧作‘隙’，据文选注引作‘郤’，云古隙字，郤即郤也。《说文》云‘隙，壁际孔也’。郤，节郤也。节郤，言节之会，亦际缝之意，皆通。”诒让案：隙、郤通，不必改。是故退睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别君之言若此，行若此。兼君之言不然，行亦不然。曰：“吾闻为明君于天下者，必先万民之身，毕云：“‘先’，旧作‘万’，一本如此。”后为其身，然后可以为明君于天下。”是故退睹其万民，毕云：“旧脱‘其’字，以意增。”饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼君之言若此，行若此。然即交若之二君者，戴云：“‘然即交’三字无义，当是衍文。”案：以上文校之，疑当作“然即交兼交别，若之二君者”，今本交下脱三字耳，戴校未塙。言相非而行相反与？常使若二君者，苏云：“据上文，‘常’宜作‘当’。”案：常，王亦读为傥，疑当读为尝，详前。言必信，行必果，使言行之合犹合符节也，无言而不行也。然即敢问，今岁有疠疫，万民多有勤苦冻馁，毕云：“当作‘喂’。”转死沟壑中者，《孟子·公孙丑》篇云“凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑”，赵注云“转，转尸于沟壑也。”《国语·吴语》云“子之父母将转于沟壑”，韦注云“转，入也。”《逸周书·大聚》篇云“死无传尸”，《淮南子·主术训》作“转尸”，高注云“转，弃也”。案：高说为允。既已众矣。不识将择之二君者，将何从也？我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼者，“者”，旧本作“君”，王校改“者”，云“涉上下文兼君而误”。案：王校是也，今据正。必从兼君是也。言而非兼，择即取兼，毕云：“‘即’字旧脱，据上文增。”案：毕校是也，然以上文校之，下句首仍当有“即”字，因两即相涉而误脱耳。此言行拂也。不识天下所以皆闻兼而非之者，其故何也？”
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\r\n然而天下之士非兼者之言也，犹未止也。毕云：“‘犹’，旧作‘独’，一本如此。”曰：“兼即仁矣，义矣。虽然，岂可为哉？吾譬兼之不可为也，犹挈泰山以超江河也。毕云：“‘泰’一本作‘太’。”诒让案：中篇作“譬若挈泰山，越河济也”，“泰”亦作“太”。非攻中篇、《备梯》篇，又并作“大山”。故兼者直愿之也，夫岂可为之物哉？”子墨子曰：“夫挈泰山以超江河，自古之及今，戴云：“‘之’字衍。”生民而来未尝有也。今若夫兼相爱，交相利，此自先圣六王者亲行之。”下文止有四王，此“六”疑“四”篆文之误，下同。何知先圣六王之亲行之也？毕云：“‘何’下，太平御览引有‘以’字。”子墨子曰：“吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也。以其所书于竹帛，镂于金石，琢于盘盂，文选广绝交论，李注引云“琢之盘盂，铭于锺鼎，传于后世”，疑兼用《鲁问》篇文。吕氏春秋求人篇云“功绩铭乎金石，著于盘盂”，高注云“金，锺鼎也；石，丰碑也。盘盂之器，皆铭其功。”传遗后世子孙者知之。毕云：“‘遗’，刘逵注左思赋引作‘于’。”诒让案：《天志中》、《非命下》及《贵义》、《鲁问》四篇，皆作“遗”，刘引非。泰誓曰：《尚同下》篇、《天志中》篇、非命上中下篇，并作“大誓”，此作“泰”，与今伪孔本同，疑后人所改。‘文王若日若月，乍照，光于四方于西土。’“于”旧本并作为“于”，今据道藏本改。毕云：“孔书云‘唯我文考，若日月之照临，光于四方，显于西土’。”孙星衍云：“‘乍’，古与‘作’通。”即此言文王之兼爱天下之博大也，譬之日月兼照天下之无有私也。”即此文王兼也，虽子墨子之所谓兼者，虽与唯通，下并同。于文王取法焉。
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\r\n“且不唯泰誓为然，“唯”，旧本作“惟”，今据道藏本改。虽禹誓毕云：“大禹谟文云禹誓者，禹之所誓也。”诒让案：今大禹谟出伪古文，即采此书为之。惠栋云皋陶谟言苗顽勿即功，则舜陟后，禹当复：有征苗誓师之事。即亦犹是也。禹曰：‘济济有众，孔安国云“济济，众盛之貌。”咸听朕言，毕云：“孔书作‘命’。”非惟小子，敢行称乱，孔安国云“称，举也。”毕云：“孔书无此八字。”苏云：“二语今见汤誓，‘惟’作‘台’。”蠢兹有苗，《尔雅·释训》云“蠢，不逊也”。孔安国云“蠢，动也”。用天之罚，毕云：“孔书无此四字。”若予既率尔群对诸群，以征有苗。’毕云：“孔书作‘肆予以尔众士，奉辞伐罪’。群，犹众。”惠栋云：“群犹君也。《周书·大子晋》云‘侯能成群，谓之君’。《尧典》言群后。”苏云：“‘群’字疑误，或为‘辟’，辟，君也。”案：惠说近是。此群对诸群，当读为群封诸君，封与邦古音近，通用。“封”“对”形近而误。群封诸君，言众邦国诸君也。禹之征有苗也，非以求以重富贵、戴云：“下‘以’字衍。”干福禄、《诗小雅假乐》篇“干禄百福”，郑笺云：“干，求也”。乐耳目也，以求兴天下之利，除天下之害。”即此禹兼也。虽子墨子之所谓兼者，于禹求焉。“求”，以上下文校之，当作“取法”。
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\r\n“且不唯禹誓为然“唯”，旧本亦作“惟”，今据道藏本改。虽汤说即亦犹是也。《周礼大祝六祈》“六曰说”。郑注云说以辞责之，用币而已。”此下文亦云“以祠说于上帝鬼神”，若然，则说礼殷时已有之。《论语·尧曰》篇集解，孔安国云“墨子引汤誓”，国语周语内史过引汤誓，与此下文略同，韦注云“汤誓，商书伐桀之誓也。”今汤誓无此言，则已散●矣。案：孔安国引此作汤誓，或兼据国语文。《尚贤中》篇引汤誓，今书亦无之。汤曰：‘毕云：“今汤诰文。”惟予小子履，《论语·尧曰》篇无“惟”字。孔注云“履，殷汤名。此伐桀告天之文”。案：孔以此为伐桀时事，《白虎通义·三正》篇及周语韦注说同。然据此后文，则是汤祷旱之辞，孔说盖误。《大戴礼记·少闲》篇云“乃有商履伐兴”。《白虎通义·姓名》篇云“汤王后更名，为子孙法，本名履也。”毕云：“孔书作‘肆台小子’。”敢用玄牡，告于上天后《论语》作“敢昭告于皇皇后帝”，孔注云“殷家尚白，未变夏礼，故用玄牡。皇，大；后，君也。大大君帝，谓天帝也”。《白虎通义·三正》篇云“《论语》云‘予小子履’云云，此汤伐桀告天以夏之牲也”，与论语孔注说同。书汤诰，孔疏云“郑玄解论语云：用玄牡者，为舜命禹事，于时总告五方之帝，莫适用，用皇天大帝之牲”，其意与孔异。《国语·周语》“皇天嘉禹，胙以天下”，韦注亦引《论语》“帝臣不蔽”二语。又诗閟宫，孔疏云“《论语》曰：皇皇后帝，《论语》说帝受终文祖，宜总祭五帝也”，并从郑以此为禹事，与墨子尸子说异。御览八十三，引帝王世纪载此文作“告于上天后土”，疑此“后”下亦脱“土”字。毕云：“孔书作‘上天神后’。”曰：“今天大旱，即当朕身履，帝王世纪云“汤自伐桀后，大旱七年，祷于桑林之社，其辞如此。”毕云：“详此文，是汤祷旱文，孔书亦无此十字。”未知得罪于上下，毕云：“孔书作‘未知获戾于上下’。”有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。论语集解，包咸云“顺天奉法，有罪者不敢擅赦”，何晏云“言桀居帝臣之位，罪过不可隐蔽，以其简在天心故。”案：《论语》作“帝臣不蔽”，何氏以为指桀，与此义不合，非也。伪汤诰云“尔有善，朕弗敢蔽，罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心”，孔传云“所以不蔽善人，不赦己罪，以其简在天心故也。”孔疏云“郑玄注论语云‘简阅在天心，言天简阅其善恶也’。”毕云：“皆与孔书微异。”万方有罪，即当朕身，朕身有罪，无及万方。”孔安国云“无以万方，万方不与也。万方有罪，我身之过”。群书治要引尸子绰子篇云“汤曰：朕身有罪，无及万方，万方有罪，朕身受之”。帝王世纪云“万方有罪，罪在朕躬，朕躬有罪，无及万方，无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命”，并与此文小异。毕云：“俱与孔书微异。孔安国注论语‘有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心，朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬’，云墨子引汤誓其辞若此。国语周语内史过引汤誓云‘余一人有罪，无以万夫，万夫有罪，在余一人’。”诒让案：伪汤诰云“其尔万方有罪，在予一人，予一人有罪，无以尔万方。”孔传云“在予一人，自责化不至；无用尔万方，言非所及”。即此言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为牺牲，以祠说于上帝鬼神。”《吕氏春秋·顺民》篇云“昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：余一人有罪，无及万夫，万夫有罪，在余一人，无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。于是翦其发，●其手，以身为牺牲，用祈福于上帝”，与此文合。则汤说即祷桑林之辞也。御览八十三，引尸子及帝王世纪说，与吕略同。即此汤兼也。虽子墨子之所谓兼者，于汤取法焉。
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\r\n“且不惟誓命与汤说为然，誓命，依上文当作禹誓。《汉书·艺文志》“禹”作“●”，颜注云“古禹字”。此书多古字，盖亦作“●”，与“命”相似而讹，校者不悟，又移著“誓”下，遂与上文不合矣。周诗即亦犹是也。周诗曰：‘王道荡荡，不偏不党，王道平平，不党不偏。苏云：“见书洪范篇，四‘不’字作‘无’。兹称周诗，或有据。”诒让案：洪范云“无偏无党，王道荡荡，无党无偏，王道平平”，伪孔传云“荡荡，言开辟；平平，言辩治”。吕氏春秋贵公篇，高注云“荡荡，平易也”。史记张释之冯唐传，《说苑·至公》篇，引书，“无”并作“不”，与此同。古诗、书亦多互称，《战国策·秦策》引《诗》云“大武远宅不涉”，即《逸周书·大武》篇所云“远宅不薄”，可以互证。其直若矢，其易若砥，君子之所履，小人之所视’，苏云：“诗大东篇作‘周道如砥，其直如矢’，下无两‘之’字。诒让案：亲士篇云“其直如矢，其平如砥”，“底”仍作“砥”，与毛诗同。小雅大东，毛传云“如砥，贡赋平均也。如矢，赏罚不偏也”，郑笺云“此言古者天子之恩厚也，君子皆法效而履行之，其如砥矢之平，小人又皆视之，共之无怨”。《孟子·万章》篇引诗，“砥”亦作“砥”，字通。赵注云“底平，矢直，视比也。周道平直，君子履直道，小人比而则之”。案：“砥”，道藏本作“底”，讹。《说文·厂部》云“砥，柔石也”，重文作“砥”。又《广部》云“底，山居也，下也”，二字迥别，今经典多互讹。若吾言非语道之谓也，古者文武为正，正与政同。均分赏贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿。”吕氏春秋高义篇，高注云“阿，私也”。即此文武兼也。虽子墨子之所谓兼者，于文武取法焉。不识天下之人，所以皆闻兼而非之者，其故何也？
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\r\n然而天下之非兼者之言，犹未止，曰：“意不忠亲之利，而害为孝乎？”苏云：“‘忠’当作‘中’，读去声。”戴云：“中当训为得。”子墨子曰：“姑尝本原之孝子之为亲度者。吾不识孝子之为亲度者，亦欲人爱利其亲与？意欲人之恶贼其亲与？苏云：“意读如抑，下文亦然。”以说观之，即欲人之爱利其亲也。然即吾恶先从事即得此？若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我爱利吾亲乎？“爱利”上当有“以”字。意我先从事乎恶人之亲，俞云：“‘恶’下脱‘贼’字，当据上文补。”然后人报我以爱利吾亲乎？即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。然即之交孝子者，之交孝子，犹上云交兼交别。果不得已乎，毋先从事爱利人之亲者与？意以天下之孝子为遇“遇”当为“愚”，同声假借字。毕云：“一本作‘偶’。”而不足以为正乎？姑尝本原之旧本脱此字，今据道藏本补。先王之所书，“所”字疑衍，《尚同中》篇云“是以先王之书，周颂之道之曰”，是其证。大雅之所道曰：‘无言而不雠，无德而不报，大雅抑，毛传云“雠，用也”，郑笺云“教令之出如卖物，物善则其售贾贵，物恶则其售贾贱。”苏云：“大雅抑篇无两‘而’字。”投我以桃，报之以李。’郑笺云“此言善往则善来，人无行而不得其报也。投，犹掷也。”即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？旧本“兼”作“爱”，误，今据道藏本正。
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\r\n意以为难而不可为邪？尝有难此而可为者。昔荆灵王好小要，毕云：“旧作‘腰’，非。”当灵王之身，荆国之士饭不逾乎一，固据而后兴，毕云：“‘固’，一本作‘握’。”诒让案：“固据”属下读。《说文·手部》云“据，杖持也。”别本盖读“一握”句，非。扶垣而后行。故约食为其难为也，俞云：“‘甚’当作‘其’，下二句并同。甚难为，即至难为也。下文曰‘是故约食、焚舟、苴服，此天下之至难为也’，是其证。”然后为而灵王说之，“后”，疑当作“众”。中篇云“若苟君说之，则众能为之”，是其证，下并同。未逾于世而民可移也，“逾”，当作“渝”，下并同。《尔雅·释言》云：“渝，变也”。言世未变而民俗已为之移也。《非命上》篇云“此世未易，民未渝，在于桀纣则天下乱，在于汤武则天下治。”又中篇云“此世不渝而民不改，上变政而民易教”。又下篇云“此世不渝而民不易，上变政而民改俗。”此云未渝于世，犹彼云世不渝也。即求以乡其上也。乡与向字通。昔者越王句践好勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之也，苏云：“上知字，当读如智。”焚舟失火，“舟”，疑当作“内”，详上篇。鼓而进之，其士偃前列，《广雅释诂》云“偃，僵也”。仪礼乡射礼，郑注云“偃，犹仆也。”伏水火而死，有不可胜数也。王云：“‘有’字文义不顺，‘有’当为‘者’字之误也。中篇曰‘士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有馀’，是其证”。案：王说是也，苏校同。当此之时，不鼓而退也，“退”上，疑脱“不”字。谓士争进前赴火，虽止不鼓，而仍不肯退也。越国之士可谓颤矣。颤，当读为惮。《非攻下》篇云“以譂其众”。颤、譂并与惮同。毕云：“《玉篇》云‘颤，动也’，言其惊畏。”故焚身为其难为也，“其”，亦当作“甚”。然后为之越王说之，毕云：“上‘之’字，据前后文当为‘而’。”未逾于世而民可移也，即求以乡上也。昔者晋文公好苴服，苴、粗字通，犹中篇云恶衣。当文公之时，晋国之士，大布之衣，《左·闵二年传》“卫文公大布之衣”，杜注云“大布，粗布”。淮南子齐俗训许注义同。牂羊之裘，练帛之冠，二句中篇同。且苴之屦，毕云：“且，当为粗”。王云：“且苴即粗粗。粗，仓胡反。粗，才户反。《广雅释诂》‘粗，粗大也’。”案：王说是也。《春秋繁露·俞序》篇云“始于粗粗，终于精微”。《晏子春秋·谏下》篇云“缦密不能蔍苴”。《论衡·量知》篇云“夫竹木，粗苴之物也”。《说文·角部》云“ ', '', '', '127.0.0.1'),
(47, 11, '\r\n \r\n \r\n \r\n 邢昺尔雅疏引尸子广泽篇云：“墨子贵兼。”毕云：“●好之字作●，从攵者，行皃。经典通用此。”
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\r\n 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，句。焉能治之，王引之云：“言知乱之所自起，乃能治之也。”顾云：“三‘焉’字皆下属。”案：王、顾读是也。焉训乃，说详《亲士》篇。不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，《小尔雅·广诂》云：“攻，治也。”必知疾之所自起，句。焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然，必知乱之所自起，句。焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起，当察乱何自起？当，读为尝，同声假借字。《荀子·君子》篇“先祖当贤”，杨注云：“当，或为尝。”《孟子·万章》篇“是时孔子当厄”，《说苑·至公》篇引“当厄”作“尝厄”，是其证。尝，试也。下篇云“姑尝本原若众害之所自生”，语意与此同。起不相爱。
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\r\n 臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；“故”，意林引作“欲”，下同。弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，“不”下，旧衍“自”字，今依道藏本删。上下文凡言“不爱”者，“不”下皆无“自”字。故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然，盗爱其室不爱其异室，王云“下句不当有‘其’字，盖涉上下文而衍，下文‘不爱异家’，不爱‘异国’，皆无‘其’字，是其证。意林引无‘其’字。”故窃异室以利其室；贼爱其身不爱人，故贼人以利其身。俞云：“两‘人’字下并夺‘身’字，本作‘贼爱其身不爱人身，故贼人身以利其身’，方与上句一律。下文云：‘视人身若其身，谁贼？’亦以人身、其身对言。中篇云：‘今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身’，并可证人下当有‘身’字也。”此何也？皆起不相爱。
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\r\n 虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，旧本无“其”字。毕云：“一本云‘爱其家’。”诒让案：以下文校之，有者是也，今据增。不爱异家，故乱异家以利其家；旧本无“其”字。毕云：“一本云‘利其家’。”诒让案：以下文校之，亦当有“其”字，今据增。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物具此而已矣。物亦事也，言天下之乱事毕尽于此。察此何自起？皆起不相爱。
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\r\n 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，句首“爱”字旧本脱，今依卢校补。犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，旧本脱“犹有”以下十四字，王据下文校补“犹有不孝者乎？视父若其身”十一字。今案当于“父”下，更补“兄与君”三字，盖墨子此文，以无不孝晐无不忠不弟，犹下文以无不慈晐无不惠不和也。上文亦云“臣子之不孝君父，所谓乱也”，可证。王因下云不孝，故但补父，而不及兄与君，则与下无不慈之兼子弟臣言者，不相对矣。恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有，王云：“旧本脱‘故’‘不’‘慈’‘有’四字，毕据下文补‘有’字。今以上下文考之，当作‘故不孝不慈亾有’。不孝不慈亾有，总承上文而言。下文曰‘故盗贼亾有，故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有’，与此文同一例，今补。”犹有盗贼乎？故视人之室若其室，“故”字疑衍。谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亾有。毕云：“二字旧倒，非，下同。”犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。
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\r\n 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。旧本脱“交”字，王据下二篇补。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。” | \r\n
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\r\n', '', '', '127.0.0.1'),
(48, 11, '毕云：“此辩圣王虽用乐，而治不在此。三者，谓尧舜及汤及武王也。”诒让案：此篇所论盖非乐之馀义。
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\r\n程繁毕云：“太平御览引作程子。”诒让案：《公孟》篇亦作“程子”，盖兼治儒墨之学者。问于子墨子曰：“夫子曰旧本无此三字，王云：“‘圣王’上当有‘夫子曰’三字，而今本脱之，则文义不明。下文‘今夫子曰：圣王不为乐’，是其证。”案：王说是也，今据增。‘圣王不为乐’。昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；钟鼓谓金奏。士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；《周礼小胥》云：“卿大夫判县，士特县。”《曲礼》云“大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟”，孔颖达疏以为不命之士，若命士，则特县。若然，士大夫之乐亦有钟鼓。考《贾子新书·审微》篇云：“大夫直县，士有琴瑟”，公羊隐五年何注引鲁诗传云：“大夫士曰琴瑟。”《白虎通义·礼乐》篇云：“诗传曰：大夫士琴瑟也。大夫士北面之臣，非专事子民，故但琴瑟而已。”曲礼疏引春秋说题辞，亦谓“乐无大夫士制”。此书义盖与鲁诗、春秋纬略同。农夫春耕夏耘，毕云：“《说文》云：‘●，除苗间秽也，●或字’，此省文。”秋敛冬藏，毕云“古只作‘臧’。”息于聆缶之乐。毕云‘聆’当为‘瓴’。‘聆缶’，太平御览引作为‘吟谣’，是也。‘缶’是‘●’字之坏。”王云：“今本墨子作‘聆缶’者，‘聆’乃‘●’字之讹，‘●’即‘瓴’字也，但移瓦于左，移令于右耳。北堂书钞乐部七缶下，钞本太平御览乐部三及二十二缶下引墨子，并作‘吟’缶’。‘吟’亦‘●’之讹。盖墨子书‘瓴’字本作‘●’，故今本讹作‘聆’，诸类书讹作‘吟’，而缶字则皆不讹也。其刻本御览作‘吟谣’者，后人不知‘吟’为‘●’之讹，遂改‘吟缶’为‘吟谣’耳。上文云：‘诸侯息于钟鼓，上大夫息于竽瑟’，此云：‘农夫息于●缶’，钟鼓，竽瑟、●缶皆乐器也。《淮南·精神》篇‘叩盆拊瓴相和而歌’，盆即缶也。若吟谣则非乐器，不得言吟谣之乐矣。”案：王说是也。《说文·瓦部》云：“瓴，●也，似瓶者”。又《缶部》云：“缶，瓦器，所以盛酒浆，秦人鼓之以节歌。”《诗·陈风·宛丘》篇“坎其击缶”，《毛传》云：“盎谓之缶”，《尔雅·释器》同，郭注云：“盆也”《史记李斯传》云：“击瓮叩●，真秦之声也。”瓴、瓮同物，●即缶之俗。今夫子曰：‘圣王不为乐’，此譬之犹马驾而不税，《方言》云：“税，舍车也。赵、宋、陈、魏之闲谓之税”，郭璞注云：“税犹脱也。”毕云：“太平御览作‘脱’，同。”弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪？”俞云：“‘非’字衍文。”
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\r\n子墨子曰：“昔者尧舜有茅茨者，毕云：“‘茅茨’旧作‘第期’，今据太平御览改。”俞云：“茅茨土阶，是言古明堂之俭，不得云且以为礼、且以为乐也。下文曰：‘周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成汤；成汤之治天下也，不若尧、舜。故其乐逾繁者，其治逾寡’，然则其说尧﹑舜，亦当以乐言，不当以宫室言也，疑后人不达第期之义，而臆改之，未可为据，仍当从原文，而阙其疑。”案：俞说非也。若第期专以乐言，则下文不当云且以为礼。毕校不误。诗小雅甫田，郑笺云：“茨，屋盖也”，孔疏云：“墨子称茅茨不翦，谓以茅覆屋。”且以为礼，且以为乐；汤放桀于大水，苏云：“案《列女传》云‘流于海，死于南巢之山’，《尚书大传》云‘国君之国也，吾闻海外有人，与其属五百人去’，与此言合。”环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰护，又修九招；毕云：“‘修’旧作‘循’，今以意改。已上十六字旧脱，今据太平御览增。《吕氏春秋》云：‘汤命伊伊作为大护，歌晨露，修九招、六列。’”案：道藏本虽亦有脱文，然尚有“自作乐命曰九招”七字，则未全脱也，毕说未审，风俗通义声音篇云：“汤作护。护言救民也”，艺文类聚帝王部引春秋元命苞云：“汤之时民大乐其救于患害，故护者救也”，《白虎通义·礼乐》篇云：“汤曰大护者，言汤承衰能护民之急也”，公羊隐五年，何注云：“殷曰大护，殷时民乐，大其护己也”，并与此同。《周礼大司乐》“护”作“濩”，《汉书·礼乐志》同“护”，“濩”字亦通。九招，即书皋陶谟“箫韶九成”，舜乐也。《史记·夏本纪》云：“禹兴九招之乐”，《吕氏春秋·古乐》篇云：“喾作九招，舜令质修之。”《山海经·大荒西经》云：“启始歌九招”，《周礼大司乐》作“九●”。招、韶、●字并通。武王胜殷杀纣，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰象；毕云；“《吕氏春秋》云：‘周公为三象’，乃成王之乐。此云象又是武王作，未详。”案：《毛诗周颂序》云：“维清，奏象舞也”，郑笺云：“象，用兵时刺伐之舞，武王制焉。”《礼记·文王世子》“下管象”，郑注云：“象，周武王伐纣之乐。”《春秋繁露·三代改制质文》篇云：“文王作武乐，武王作象乐，周公作汋乐。”《淮南子·泛论训》云：“周武象。”高注云：“武王乐也。”《白虎通义·礼乐》篇云：“周公曰酌，武王曰象者，象太平而作乐，示已太平也，合曰大武。”此皆以象为武王所作。毕专据《吕览·古乐》篇以疑此书，殊为失考。周礼大司乐六乐有大武而无象，则大武自为周之正乐，象盖舞之小者。周颂孔疏谓象舞象文王之事，大武象武王之事，大武之乐亦为象，傅合武、象为一，非也。《左·襄二十九年传》云“见舞象箾南龠者”，杜注云“象箾舞所执，文王之乐”，杜又以象为文王乐，史记吴世家集解引贾逵、诗周颂疏引服虔，说并同，盖皆传闻之异。周成王因先王之乐，又自作乐，命曰驺虞。王云：“御览引作‘周成王因先王之乐，又自作乐，命曰驺吾’，是也。上文云：‘汤因先王之乐，又自作乐，命曰护。武王因先王之乐，又自作乐，命曰象’，即其证。今本脱去‘又自作乐’四字，则义不可通。困学纪闻所引已同。今本书传中，‘驺虞’字多作‘驺吾’，故困学纪闻诗类引墨子尚作‘驺吾’，今作‘驺虞’者，后人依经典改之。”案：王说是也，今据增。钞本御览乐部三引此书，“驺虞”又作“邹吾”，字并通。《诗召南有驺虞》篇，盖作于成王时，故墨子以为成王之乐。凡诗皆可入乐也。《周礼大司乐》“大射令奏驺虞”，郑注云：“驺虞，乐章名。”周成王之治天下也，不若武王，武王之治天下也，不若成汤，成汤之治天下也，不若尧舜。故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。”
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\r\n程繁曰：“子曰：‘圣王无乐’，此亦乐已，若之何其谓圣王无乐也？”子墨子曰：“圣王之命也，命与令义同。苏云：“此下有阙文误字。”多寡之。此疑当作“多者寡之”。言凡物病其多者，则务寡之。食之利也，以知饥而食之者智也，因为无智矣。今圣有乐而少，此亦无也。”毕云：“言人所以生者，食之利，但必以知饥而食之，否则非智。今圣人虽用乐而少，此亦无违于圣人。‘无’下疑有脱字。”案：毕说非也。“因”，当作“固”，“今圣”下当有“王”字。此言食为人之利，然人饥知食，不足为智，若因饥知食而谓之为智，则所知甚浅，固为无智矣，以喻圣王虽作乐而少，犹之无乐也。末句“无”下似无脱字。', '', '', '127.0.0.1'),
(49, 11, '子墨子曰：“国有七患。七患者何？城郭沟池不可守，而治宫室，一患也；边国至境毕云：“当为‘竟’。本书《耕柱》云：‘楚四竟之田’，只作‘竟’。”洪云：“‘边’当是‘适’字之讹，古‘敌’字多作‘适’。言敌国至境，而四邻莫救，故可患也。”四邻莫救，二患也；先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也；仕者持禄，游者爱佼，旧本“持”讹“待”，“爱佼”讹“忧反”。群书治要引“待”作“持”，“反”作“佼”。王云：“‘待’当为‘持’，‘忧反’当为‘爱交’。吕氏春秋慎大篇注‘持犹守也’。言仕者守其禄，游者爱其交，皆为己而不为国家也。《管子·明法》篇曰：‘小臣持禄养交，不以官为事’。《晏子春秋·问篇》曰：‘士者持禄，游者养交’。养交与爱交同意。今本‘持’作‘待’，‘爱交’作‘忧反’，则义不可通。《逸周书·大开》篇‘祷无爱玉’，今本‘爱’讹作‘忧’。隶书‘交’字或作‘友’，与‘反’相似而讹也。”俞云：“王说是矣，然以‘忧’为‘爱’字之误，恐未必然。古书多言持禄养交，鲜言持禄爱交者。且持养二字同义，《荀子·劝学》篇‘除其害者以持养之’，《荣辱》篇‘以相群居，以相持养’，议兵篇‘高爵丰禄以持养之’，《吕氏春秋·长见》篇‘申侯伯善持养吾意’，并以‘持养’连文。《墨子天志》篇亦云：‘持养其万民’。然则此文既云持禄，必云养交，不当云爱交也。墨子原文盖本作‘恙交’，‘恙’即‘养’之假字，古同声通用，后人不达假借之旨，改其字作‘忧’，而墨子原文不可复见矣。”案：王校是也，今据正。“佼”即“交”，字通，今从治要正。《管子·七臣七主》篇云：“好佼友而行私请”，又明法篇云：“以党举官，则民务佼而不求用”，明法解云：“群臣相推以美名，相假以功伐，务多其佼，而不为主用”，并以“佼”为“交”。此云爱佼，犹管子云好佼、务佼也。《韩非子·三守》篇云：“群臣持禄养交”，《荀子·臣道》篇云：“偷合苟容，以之持禄养交而已耳”，诸书并云持禄，与此书同，而养交之文，则与此书微异。俞校必欲改“忧”为“恙”，以傅合之，则又求之太深，恐未塙。君修法讨臣，臣慑而不敢拂，旧本“臣”字不重，今据群书治要补。“拂”，治要作“咈”。案：“咈”正字，“拂”假字。《说文·手部》云：“拂，过击也”，《口部》云：“咈，违也。”《荀子·臣道》篇云：“事暴君者，有补削无挢拂”，杨注云：“拂，违也。”《贾子·保傅》篇云：“洁廉而切直，匡过而谏邪者谓之拂。拂者，拂天子之过者也。”《书·尧典》“咈哉”，伪孔传云：“咈，戾也。”四患也；君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒，五患也；所信者不忠，所忠者不信，上句“信”字旧本讹“言”，又无两“者”字，今据群书治要补正。六患也；畜种菽粟“畜”治要作“蓄”，字通。毕云：“‘菽’正为‘尗’。”不足以食之，大臣不足以事之，毕云：“旧脱‘以’字，一本有。”诒让案：群书治要亦有“以”字。荀子正名篇，杨注云：“事，任使也。”赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。以七患居国，必无社稷；“无”，疑当为“亡”。毕云：“国、稷为韵。”以七患守城，敌至国倾。毕云：“城倾为韵。”七患之所当，国必有殃。毕云：“当、殃为韵。”
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\r\n凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也，故民无仰则君无养，毕云：“仰、养为韵。”民无食则不可事，毕云：“食、事为韵”。故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。“力”，毕本作为“立”，云“立、节为韵。”案：毕本讹，今据道藏本及明刻本正。王云：“毕说非也。古音‘立’在缉部，‘节’在质部，则立、节非韵。原本‘立’作‘力’，‘力’在职部，力、节亦非韵。”五谷尽收，则五味尽御于主，独断云：“御者进也，凡饮食入于口曰御”。不尽收则不尽御。《白虎通义·谏诤》篇云：“阴阳不调，五谷不熟，故王者为不尽味而食之。”毕云：“主、御为韵。”王云：古音‘主’在厚部，‘御’在御部，则主、御非韵。”一谷不收谓之馑，二谷不收谓之旱，俞云：“按旱者不雨也，不得为二谷不收之名。疑‘旱’乃‘罕’字之误。一谷不收谓之馑，二谷不收谓之罕。馑也，罕也，皆稀少之谓。馑犹仅也，故《襄二十四年谷梁传》作‘一谷不升谓之嗛’。嗛，犹歉也。然二谷不收谓之罕，其义正一律矣。”三谷不收谓之凶，四谷不收谓之馈，毕云：“《汉书·食货志》云：‘负担馈饷’，师古曰：‘馈亦馈字，言须馈饷’。”邵晋涵云：“馈与匮通。郑注月令曰：‘匮，乏也。’”王云：“须馈饷不得谓之馈，毕说非，邵说是也。”五谷不收谓之饥。毕云：“太平御览引作‘饥’，误。此饥饿字。”又毕本此下增“五谷不熟，谓之大侵”八字，云：“八字旧脱，据艺文类聚增。《谷梁传》云：‘一谷不升谓之嗛，二谷不升谓之饥，三谷不升谓之馑，四谷不升谓之康，五谷不升谓之大侵。’《尔雅》云‘谷不孰为饥，蔬不孰为馑，果不孰为荒’，与此异。”王云：“既言五谷不收谓之饥，则不得又言五谷不熟谓之大侵。艺文类聚百谷部引墨子‘五谷不孰，谓之大侵’者，乃涉上文引《谷梁传》‘五谷不升谓之大侵’而衍，故太平御览时序部二十、百谷部一，引墨子皆无此八字。墨子所记本与《谷梁传》不同，不可强合也。下文‘饥则尽无禄’，毕依类聚于‘饥’下增‘大侵’二字，亦御览所无。”案：王说是也。释慧苑华严经音义二，引“饥”亦作“饥”，下无“五谷不孰”八字。岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五分之一。旱，则损五分之二。凶，则损五分之三。馈，则损五分之四。饥，毕据艺文类聚增大侵”二字，误，今不从。则尽无禄禀食而已矣。禀食，谓有稍食而无禄也。《说文·㐭部》云：“禀，赐谷也。”周礼司士，郑注云：“食，稍食也。”又宫正注云：“稍食禄禀。”故凶饥存乎国，人君彻鼎食五分之五，曲礼郑注云：“彻，去也。”五分之五，义不可通，疑当作五分之三。玉藻云：“诸侯日食特牲，朔月少牢。”此五鼎则少牢也。以礼经考之，盖羊一、豕二、伦肤三、鱼四、腊五，五者各一鼎，彻其三者，去其牢肉，则唯食鱼腊，不特杀也。《白虎通义·谏诤》篇云：“《礼》曰：一谷不升彻鹑鷃，二谷不升彻凫雁，三谷不升彻雉兔，四谷不升损囿兽，五谷不升不备三牲。”《白虎通》盖据天子而言。故云三牲。大荒不特杀，则不止不备而已。大夫彻县，周礼小胥云：“卿大夫判县”，郑注谓左右县。《曲礼》云：“大夫无故不彻县”，孔疏云：“彻亦去也。”士不入学，《周书·籴匡》篇云：“成年，馀子务艺；年俭，馀子务穑。”是不入学也。君朝之衣不革制，君朝之衣，天子皮弁服，诸侯则冠弁服也。周礼司服云：“眡朝则皮弁服”，郑注云：“视朝，视内外朝之事。皮弁之服，十五升白布衣，积素以为裳”，又“凡甸冠弁服”，注云：“冠弁委貌，其服缁布衣，亦积素以为裳，诸侯以为视朝之服”，是也。《周书·大匡》篇云：“大荒祭服漱不制。”朝服轻于祭服，不制明矣。苏云：“革，改也。”诸侯之客，四邻之使，雍食而不盛，毕云：“‘雍食’，疑一‘饔’字。《说文》云：‘饔，孰食也’。”王云：“‘雍食’当为‘雍飧’。周官外饔‘凡宾客之飧，饔飨食之事’，郑注曰：‘飧，客始至之礼。饔，既将币之礼。’飧饔即饔飧也。饔、雍古字通。”案：王说是也。籴匡篇云：“年俭，宾祭以中盛；年饥，则勤而不宾；大荒，宾旅设位有赐”，与此略同。彻骖騑，毕云：“高诱注吕氏春秋云：‘在中曰服，在边曰騑。’”涂不芸，《谷梁·襄二十四年传》云：“大侵之礼，廷道不除。”范甯注云“廷内道路不修除也。”毕云：“‘涂’俗写从土，本书《非攻中》云：‘涂道之修远’，只作‘涂’。芸，', '', '', '127.0.0.1'),
(50, 11, '毕云：“修治之字从彡，从肉者修脯字，经典假借多用此。”
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\r\n君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。俞云：“‘君子’二字衍文也。此盖以‘战虽有陈’，‘丧虽有礼’二句，起‘士虽有学’一句，若冠以‘君子’二字，则既言君子不必又言士矣。马总意林作‘君子虽有学，行为本焉；战虽有陈，勇为本焉；丧虽有礼，哀为本焉’，与今本不同。然有‘君子’字，即无‘士’字，亦可知今本既言君子又言士之误矣。士虽有学，与君子虽有学，文异而义同。”案：《说苑·建本》篇载孔子语，与此略同。“君子”似非衍文，亦见《家语·六本》篇。是故置本不安者，无务丰末；置与植通，《诗·商颂·那》“置我鞉鼓”，郑笺云：“置读曰植。”《方言》云：“植，立也。”俞云：“‘者’，衍字也。下文‘近者不亲，无务来远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻’，上句并无‘者’字，是其证。”近者不亲，无务来远；亲戚不附，《曲礼》云：“兄弟亲戚，称其慈也”，孔颖达疏云：“亲指族内，戚言族外。”案：古多称父母为亲戚，详《兼爱下》篇。此则似通内外族姻言之，与孔义同。无务外交；事无终始，无务多业；《尔雅·释诂》云：“业，事也。”举物而暗，无务博闻。
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\r\n是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩修者也。见不修行，毕读句。见毁，毕读句。而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝之言，无入之耳；“之”，毕本讹“于”，今据道藏本正，王校同。毕云：“《玉篇》云：‘慝，他得切，恶也。’经典多此字，古只作‘匿’。”王云：“谮慝，即谗慝。《僖二十八年左传》‘闲执谗慝之口’，是也。谗与谮古字通，故《小雅·巷伯》篇‘取彼谮人’，缁衣注及《后汉书马援传》，并引作‘取彼谗人’。无入之耳，言不听谗慝之言也。故下文曰‘虽有诋讦之民，无所依矣’。”批捍之声，《广雅释诂》云：“批，击也。”易林睽之贲云：“批捍之言，我心不快”，批捍即批捍也。毕云：“《说文》云：‘捍，忮也。’《玉篇》云：‘忓，古安切，又胡旦切，扰也’”无出之口；杀伤人之孩，毕云：“当读如根荄。”无存之心，虽有诋讦之民，毕云：“《说文》云：‘诋，诃也；讦，面相斥罪也。’《玉篇》云：‘诋，都礼切；讦，居谒切，攻人之阴私也’。”无所依矣。
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\r\n故君子力事日强，愿欲日逾，逾，当读为偷，同声假借字，此与“力事日强”文相对。《礼记·表记》云：“君子庄敬日强，安肆日偷，”，郑注云：“偷，苟且也。”此义与彼正同。设壮日盛。毕云：“‘设壮’，疑作为‘饰庄’。”君子之道也，贫则见廉，富则见义，毕云：“义字当为‘羛’，《说文》云：‘墨翟书“义”从弗’，则汉时本如此。今书‘义’字，皆俗改也。”王引之云：“‘弗’，于声义均有未协，‘弗’当作‘●’，‘●’，古文‘我’字，与‘弗’相似，故讹作‘弗’耳。周晋姜鼎铭，‘我’字作‘●’，是其明证。羛之从●声，与义之从我声，一也。《说文》‘我’字下，重文未载，古文作‘●’，故于此亦不知为‘●’字之讹。盖锺鼎古篆，汉人亦不能遍识也。”生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者无以竭爱，动于身者无以竭恭，出于口者无以竭驯。驯，犹雅驯。《史记·五帝本纪》云：“不雅驯”，张守节正义云：“驯，训也”。案：驯、训字通。周礼地官叙官，郑众注云：“训读为驯”，训与尔雅释训义同，谓出口者皆典雅之言。畅之四支，《说文·肉部》云：“肢，体四肢也，或作肢”。支，即肢之省。易坤文言云：“美在其中，而畅于四支”，孔颖达疏云：“四支，犹言手足。”接之肌肤，《小尔雅·广诂》云：“接，达也”，亦与挟通。仪礼乡射礼，郑注云：“古文‘挟’皆作‘接’，俗作“浃”，义并同。《吕氏春秋谕威》篇云：“其藏于民心，捷于肌肤也，深痛疾固”，高注云：“捷，养也。”案：捷、接字亦通，高失其义。华发隳颠，道藏本，“颠”作“巅”，非。《后汉书边让传》，李贤注云：“华发，白首也。”毕云：“‘隳’字当为‘堕’”。诒让案：《说文·髟部》云：“鬌，发堕也”，《页部》云：“颠，顶也。”堕与鬌通，堕颠即秃顶。《新序·杂事》篇云：“齐宣王谓闾丘卬曰：士亦华发堕颠，而后可用耳”。而犹弗舍者，其唯圣人乎！
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\r\n志不强者智不达，言不信者行不果。毕云：“文选注云：‘许君注淮南子云：果，成也。’”据财不能以分人者，不足与友；守道不笃、遍物不博、俞云：“遍，亦辩也。《仪礼·乡饮酒礼》‘众宾辩有脯醢’，燕礼‘大夫辩受酬’，少牢馈食礼‘辩擩于三豆’，今文‘辩’皆作‘遍’，是‘辩’与‘遍’通用。物言遍，是非言辩，文异而义同。”辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，毕云：“《广雅》云：‘几，微也。’或‘●’字之假音，《说文》云：‘', '', '', '127.0.0.1'),
(51, 15, '\r\n 气候变化已成为全球科学研究的热点，显著影响着人类的生存和发展。黄土高原地区（33°43′–41°16′N，100°54′–114°33′E）横贯黄河中上游，年降水量从西北部的200 mm到东南部750 mm[1]，年平均气温从西北部3.6 ℃到东南部14.3 ℃，被公认为对气候变化敏感的半干旱到半湿润的过渡区[2]。作为世界上最大的黄土地区，黄土高原面积约为67.8万平方公里，在生态环境和社会经济等方面对中国的发展有着重要作用。在过去的几十年间，针对黄土高原地区的气候变化学界开展了诸多研究，这些研究均揭示了其年降水量减少、气温升高的趋势[3][4][5]。
\r\n\r\n 多个气候研究组织先后发布了全球到次大陆尺度的多种长期气候网格数据集，其具有时序长、气候要素丰富等特点，但大多空间分辨率偏低，在描绘区域小尺度气候信息时存在较大的偏差[6]，阻碍了其在小地理尺度上的应用。例如英国东英格利亚大学气候研究中心（Climatic Research Unit，CRU）[7]数据，其空间分辨率为0.5°，在小地理尺度上表达复杂地形、地表特征及气候系统中其他过程的能力有限[8]。因此，为了提高这些数据集在中小尺度地理研究中的应用能力，将其与地面高空间分辨率的参考气候数据集（包含气象站记录（校准）和观测记录的地形效应）相结合以实现空间降尺度，一方面可以减少原始数据的不确定性，另一方面可以实现空间分辨率的提高[9][8]。
\r\n\r\n 气候数据空间降尺度方法主要有统计降尺度和动力降尺度两类。与统计降尺度相比，动力降尺度需要大量参数和较多计算资源驱动[10]，而且有时不能真实地反映小尺度上的气候变化特征[11][12]，因此，统计降尺度往往应用更加广泛。常用的统计降尺度法有Delta法和线性回归法。线性回归法是在历史时期建立网格数据与站点观测数据之间的线性关系，并将这种关系应用到未来时期的网格数据[13]，以生成多种未来气候数据集，但其一般仍应用在站点尺度。Delta法使用低空间分辨率的月气候数据和高空间分辨率的参考气候数据作为输入数据，与直接插值不同，该方法可引入地形地貌对气候的影响[9]。因此，使用Delta法对网格气候数据进行降尺度可得到小地理尺度上精准的气候数据。
\r\n\r\n 本数据集采用CRU发布的全球0.5°气候数据集和国家生态系统观测研究网络（CNERN）发布的中国区高分辨率气候数据集，通过Delta空间降尺度方案在黄土高原地区降尺度生成，可应用于中小地理尺度的环境科学研究，为研究黄土高原地区生态环境、水文水资源提供气候数据支撑。
\r\n', '', '', '127.0.0.1'),
(52, 15, '\r\n 中华民国时期是中国近代史上一个重要的过渡期和转型期[1]，城市地名作为一种文化形态，见证了城市的发展变迁，对探索不同时期空间格局具有重大意义，地名的变迁记录了城市演变、民族变迁的过程，蕴含了丰富的历史文化信息[2]。
\r\n\r\n 在地名学理论的研究中，现代地名学理论方法等研究成果较为丰富，主要研究内容包括地名起源、地名演变、地名分类、地名功能等[3]。在地名分类方面，2001年国家民政部提出的地名分类国家标准，按照地名的地理属性建立了地名四级分类体系[4]。对于地名标准化，王际桐从地名国家标准化、罗马化和国际标准化等方面阐述了地名标准化的的原则、要求和建议[5]。城市地名的历史数据为研究城市的演变进程提供了数据支撑。南京作为中华民国的首都，且是我国近现代史上第一个具有完整现代城市规划的城市，其城市空间结构及历史演变影响的重要性不言而喻。因此，本文以民国南京古旧地图作为工作底图、城市地名为研究对象，参考“民国良志”之称的《首都志》，查阅并收集地图和地方志中的地名数据，数字化民国南京3个时期的古旧地图中的地名数据，将所有地名保存为点状矢量数据。
\r\n
\r\n\r\n 陆师学堂奉两江总督之命所测绘的金陵省城全图，主图比例尺为1:10000，附带秦淮河以南、中华门东西两侧区域的放大一倍图，即比例尺为1:5000。1927年4月出版的《最新南京全图》，主图比例尺为1:10000，附图为下关及浦口地区，要素明确。苏甲荣编制的《新南京地图》（1937年订正版），主图的比例尺为1:20000，附带中山门至汤山图比例尺为1:50000。
\r\n\r\n 然而，地图有限的范围所包含的地名是有限的、不完整的，且各类地图在绘制时其功能用途决定其上标注的地名是有选择性的。因此，仅提取地图中的地名完全不够。而能够描述历史时期人物、事件、地名等信息的文字性史料文献，尤其是地方志资料，是研究历史时期城市发展的重要资料来源。基于此，本文以古旧地图作为基础，收集汇总了对应时期的历史档案资料，从中摘录并整理出1909、1927及1937年的地名，弥补地图中地名不全的缺陷。对于1909年，本文参考了《续纂江宁府志（同治）》《上江两县志（同治）》《金陵杂志》；1927年，本文主要参考的文献资料为陈迺勋编著的《新京备乘》，该书是我国早期城市志的一个代表；1937年，本文参考了叶楚伧和柳诒征主编、王焕镳编纂的《首都志》，是中国最早的城市志、城市史。表1是数据来源信息。
\r\n\r\n
\r\n
\r\n 将3幅古旧地图，在地理信息系统软件ArcGIS平台下，进行配准及手动数字化。
\r\n
\r\n 将1:25000的江苏省南京市地形图作为本文的标准底图，在进行空间配准时，基于古旧地图上的点数据，依据城墙、城门等不同历史时期变化不大的点进行配准。选取GCS_Beijing_1954坐标系，采集到的点数据直接定位，线状数据和面状数据选取其重心作为定位点，保存为点数据。
\r\n
\r\n 通过从古旧地图和史料文献中摘录的地名，收集其地址及其他属性信息。此外，利用相关学者的论文并进行实地调研修缮和补充属性数据，而后整理与归纳，完成地名属性资料的汇录。在对地方志中的部分地名进行空间位置考证的过程中，利用百度地图作为现今的地理位置参考，根据其和路网的空间位置关系，从而完成空间配准。在进行地名的空间定位时，通过确定地名的拓扑关系、方位关系和距离关系等信息来判断地名的空间位置。方位指地理空间中的东西南北（基本方位）、上下左右（相对方位）等方向概念。拓扑关系指图形元素之间的空间结构关系，包括拓扑邻接、拓扑关联、拓扑包含几种类型。距离关系对地名数据进行定位，主要依赖于两地理实体之间的距离[3]。
\r\n
\r\n', '', '', '127.0.0.1'),
(53, 15, '\r\n 主席、各位代表、各位同志：
\r\n\r\n 我完全同意曾希圣主席的报告。现在我将安徽三年来财政经济工作的情况，作报告如下：
\r\n\r\n 第一、农业生产：由于我们在全省完成了土地改革，废除了封建的土地所有制；开展了互助合作运动，开展了爱国丰产竞赛运动，实行了对农业生产的各种保护和奖励政策，又在这些工作、这些运动中，领导了农民不断与自然灾害进行顽强的斗争，因而农业生产获得迅速上升。如战前产量为一百，则一九五二年粮食产量为百分之一百三十七点一，棉花产量为百分之二百六十点二，烤烟产量为百分之一百六十一点五，荼叶产量，一九五二年为一九四九年的百分之二百八十六点七，麻的产量，一九五二年较一九五一年增加百分之三十六点三。林业生产方面：根据《普遍护林》、《重点造林》和《合理采伐利用》的方针，三年来造林七十五万四千七百八十五亩，植树一亿八千七百七十四万七千七百九十三株；群众利用隙地植树一亿二千八百九十七万九千八百一十九株；育苗面积九千八百二十五亩；并组织群众性的护林组织一万七千六百零六个，护林员人数十八万六千三百六十二名。畜牧事业亦有显著发展。三年来建立兽疫防治站七所，家畜配种站四十六处，牧场五处，全省增加了耕畜百分之二十七点九，猪羊等家畜增加一倍以上。水产亦有增加。今年鱼苗的产量已达到七亿六千七百六十四万尾，组织起来的渔民已有八万三千八百六十一人，占渔民总数百分之四十六。
\r\n\r\n 水利工作是我们与自然灾害作斗争的一个最中心的工作，两年来全省人民在这方面的成就更为巨大。首先在治淮工程方面，计完成了容量七十九亿立方公尺的蓄洪工程，培修河堤一千零三十五公里，疏浚河道一千五百零一公里，完成了大小涵闸三十九座，完成了润河集巨型分水闸工程，并正在兴建佛子岭巨型水库工程。总计动员民工四百零三万九千五百四十八人，完成土方二亿九千多万公方，石方六万二千九百七十公方，浇灌混凝土六万三千四百四十三立方公尺，国家支付的经费一亿四千零零五万元。其次，在沿江、沿河、沿湖地区大力修复了堤防，开挖了沟渠；修筑塘坝五十八万多处，开凿水井三十四万二千多眼；完成了大小涵闸一万六千多座。并兴修了佟公坝、柏山渠、七门堰、响水坝、合肥电力抽水站等灌溉工程。以上这些工程，计完成土方二亿七千六百多万公方，石方三十八万多公方，动员民工约一亿八千个工，除群众自筹外，国家支付的经费及贷款，折成大米计算，计二亿四千万斤。
\r\n\r\n 安徽省农业生产的潜在力量甚大，要达到提高产量，保证丰收的决定关键即在于做好水利工作，但由于全省地形复杂，河流众多，这就决定了水利工作的艰巨性、复杂性和长期性。两年来，在这方面虽已取得大成绩，但要最后根除灾害仍须进行长期的艰苦的工作。
\r\n\r\n 第二、工业生产：安徽省过去的工业基础是比较薄弱的，在全省国民经济中所占比例也较小。解放之后，除对原有工矿企业积极恢复改造与扩大外，并兴建了一些新型的企业。今年全省的工业生产总值已超过解放前最高年份的生产水平。一九五二年为一九四九年的百分之五百五十七。
\r\n\r\n 从国营和地方国营各厂矿三年来的产量比较看来：一九五零年比一九四九年增加百分之一百二十。一九五一年比一九五零年增加百分之五十四，一九五二年计划数字比一九五一年增加百分之五十三。职工人数一九五二年比一九四九年增加百分之二百一十八。
\r\n\r\n 私营工业三年来在国营经济的领导与扶植下，也有了发展。一九五二年私营工业生产量约较一九五零年增加百分之四十，职工人数增加百分之五十。
\r\n\r\n 再从几种主要工业的情况来看：机器制造业，解放前只有几个小型修配厂，从一九五零年我们开始扩建机器工业，并进行了重点兴建，目前机器制造业已能制造车床、新农具、抽水机、榨油机、轧花机、碾米机、砻谷机、麻纺机、制茶机以及矿山用的动力机等八十种以上的机器品种。如与一九四九年比较，电力增为百分之七百二十七（与战前比，为百分之二百二十九）在扩展输电线路上，已完成了田合、宁芜、田蚌几条输电工程。煤的生产方面，以淮南计，增为战前百分之二百一十九。
\r\n\r\n 在工业改革方面，三年来我们在国营和地方国营企业内部进行了一系列的改造工作，使官僚资本主义的企业真正变为人民的企业。自一九四九年以来，这些国营和地方国营厂都系统地进行了民主改革和生产改革工作。今年九、十月间，在全省五个市的主要厂矿中，开展了安全卫生大检查运动，检查的厂矿有九十六个，为时约一个多月。而更其重要的是通过了伟大的“三反”运动和劳动竞赛运动，广大职工的阶级觉悟空前提高，各企业的行政领导干部依靠工人搞好生产的思想，是更加明确了。由于这些改革工作的开展，发挥了职工的积极性与创造性，学习了先进经验，改进了操作技术，实行了民主管理，加强了工厂领导，其结果，不论在产量质量方面，均较过去有所提高，原料使用亦较前合理，成本一般降低了百分之十到十五，劳动生产率一般提高了百分之二十到二十五。目前各企业正在现有的基础上进一步的进行生产改革工作，准备实行经济核算制。
\r\n\r\n 第三、商业工作：三年来我们遵循着共同纲领所规定的“保护一切合法的公私贸易.....在国家统一的经济计划内实行国内贸易的自由，但对于扰乱市场的投机商业必须严格取缔，国营贸易机关应负调剂供求、稳定物价和扶植人民合作事业的责任......”的方针进行了物资交流、稳定物价的工作。今年十月份全省八个主要市场的三十三种主要商品批发价格指数，平均较去年十二月份下跌百分之三点二二。由于物价全面稳定，保障了城乡人民经济生活的安定，更为工农业生产的发展铺平了道路。
\r\n\r\n 三年来国营贸易机构已逐步健全。在收购供应上完成了国家计划。私营商业也进行了适当的改组，凡有利于国计民生的商业，均已恢复并有了发展，全省私营工商业总户数已有增加，总营业额也有了扩大。但对国计民生不利的一些行业，有的已被淘汰或缩小了。
\r\n\r\n 特别是今年在几个主要城市所进行的“五反”运动，对全体工商户起了巨大的教育作用。在“五反”胜利基础上开展起来的城乡物资交流运动，规模亦大大超过往年。至十月底统计，全省已召开物资交流会议二百余次，购销总额达一亿八千余万元，参加的代表四万馀人，参加的群众四百五十多万人，同时又组织了公私贸易代表，参加了华东、南京、苏南、华北、东北、中南、华南各地的交流会议。在交流过程中，经过银行贷款及调整差价、改善市场管理等工作，给了私商以大力扶助和指导。
\r\n\r\n 通过这些工作，活跃了城乡经济，繁荣了市场，有效地促进了工农业生产的发展。
\r\n\r\n 第四、合作事业：全省合作社三年来有很大发展。截至今年十月份止，全省已先后建立供销、消费以及手工业生产合作社一千二百馀个，社员六百四十馀万，达人口的百分之二十以上。合作社干部已有二万馀人。业务方面亦逐步扩大，并接受国营贸易的委托，进行代购代销，密切了国营经济和个体经济的联系，加强了工农联盟。
\r\n\r\n 合作社为配合农业爱国丰产运动，两年来计供应各种肥料达二亿斤左右，供肥面积仅茶、烟、棉、稻、麦已将近六百万亩，先后供应了各式农具二百三十余万件，修补农具一百六十二万余件，推广新式步犁一千多部。在组织和指导农业生产方面，仅今年上半年就供应了喷雾器七千四百九十余具，各种灭虫药剂九十八万九千多斤，同时又分期训练了各种技术人员四千五百二十一人，及时参加了灭虫运动及对农民作了生产技术上的指导。
\r\n\r\n 在组织手工业生产方面：重点试办了各种手工业生产合作社五十多个，组织生产小组一千二百多个，并帮助解决了一部分手工业生产者的资金不足、工具不全和原料来源与成品出售的困难。
\r\n\r\n 合作社又与个体农民，特别是互助组、社员小组、农业生产合作社采取“赊销预购”、“信用预购”、“结合合同”以及集体收购等方式，加强了生产和经营的计划性。
\r\n\r\n 第五、交通运输事业：解放三年来交通事业的恢复和发展，亦已取得了很大成绩。共修复公路二千八百八十公里，修建永久性和临时性的桥梁计六百七十八座，长达八千七百七十一。九公尺。全省通车里程过去最高为二千四百二十九。四公里，现为四千二百零一公里。内河航道，在解放后亦经大力整顿，目前常年通航里程已达一万二千二百三十四公里。客货运输：客运一九五二年较一九五零年增加七倍，货运增加九倍，根据“低利多运”的方针，三年来逐步降低了运价，此外，组织群众运输也有很大成绩，全省商营汽车进行了统一组织，木帆船已经组织了三万零三百八十艘，占总数百分之九十。其他大车、土车、牛车、排筏、肩挑也都进行了组织，在运输中发挥了很大作用。同时在交通运输系统内进行了反对封建把持势力的斗争，部分港口实行了民主改革，其馀港口亦正在准备进行。
\r\n\r\n 第六、金融工作：三年来，随着国家经济的恢复和发展，国家银行在金融战线上，曾经作了许多的重要工作。首先是统一货币，稳定金融，为发展生产创造有利条件。其次是积累公私资金，用之于扶植各种生产事业的恢复和发展。银行各种存款，一九五零年比一九四九年增加十五倍，一九五二年（九月底止）比一九五零年又增加二倍半，不但使现金收付趋于平衡，而且也为经济建设提供了一定的资金力量。第三是扶植生产、贸易以活跃城乡经济和物资交流。公营放款总额，一九五零年比一九四九年增加二点四倍，一九五二年比一九五零年增加二倍半。私营放款总额，一九五零年比一九四九年增加六倍，一九五二年比一九五零年增加二倍。并领导市场普遍降低了利率。各种农业生产贷款，数字更大，一九五一年农业生产贷款比一九四九年增加二百十四倍，一九五二年比一九五一年又增加了一成，总额达四千五百万元以上。
\r\n\r\n 第七、邮电事业：解放前的邮电事业，设备简陋，机线残缺，邮政阻断，业务几陷停顿。三年来，经过大力恢复兴建，各项业务逐渐上升。电报方面，一九五二年比一九五零年增加百分之一百三十五，长途电话次数增加百分之五百九十六，市内电话户增加百分之五十六，邮路里程增加百分之四十二，局所机构增加百分之十五。为了发展人民邮电事业，今后邮电建设投资将逐年增加。
\r\n\r\n 第八、劳动行政：三年来，安徽省劳动行政部门，共处理安置了反动统治遗留下来的失业工人三万九千九百八十八人，今年又按政务院的决定，全面进行劳动就业的工作。在工矿企业方面，实行了检查制度，各国营企业更积极地改善了工人劳动条件。今年普遍开展的安全卫生大检查运动所检查出的有关安全卫生问题，除一小部分须从今后基本建设中改善外，大部分均已得到解决。同时实行了劳动保险制度，享受劳动保险的职工有四万零八百五十二人。对改善劳资关系，亦做了不少的工作。凡劳资关系已走上正常的企业，生产和经营均有了改进。
\r\n\r\n 第九、财政问题：三年来在财政工作中，坚决贯彻了中央一系列的有效措施，建立各项制度，加强了各级财务管理。在解放初期首先克服了重重困难，全力进行了生产救灾工作，因而战胜了严重灾荒，使人民得以休养生息。在财政支出上，为发展工农业生产，历年国民经济建设的支出是直线上升的，一九五零年国民经济建设支出为一百，一九五一年为二百二十七，一九五二年为四百九十七。一九五零年在总支出中，国民经济建设支出占百分之十点七五，社会、文教、卫生支出占百分之五十三点五七，行政管理费支出占百分之二十九点五八，其他支出占百分之六点一，一九五二年则变为：国民经济建设支出占百分之二十五点四五，社会、文教、卫生支出占百分之四十三点七三，行政管理费支出占百分之三十点八二（其中社会、文教、卫生支出在一九五二年中比例缩小的原因，是因救灾款减少，而教育、文化、卫生建设费用则仍在扩大）。随着工农业生产的发展，城乡物资交流的扩大，收入也相应增加，如一九五零年总收入为一百，则一九五一年为一百七十七，一九五二年为二百一十五，如以一九五零年总支出为一百，则一九五一年为一百三十五，一九五二年为二百零四（此支出数字如包括治淮经费、国营企业投资及地方军，公安武装经费等，则全省支出数字当大于上数）。
\r\n\r\n 第十、增产节约运动：自从毛主席去年十月在政协全国委员会第三次全体会议上号召全国人民：“增加生产，厉行节约，以支持中国人民志愿军，”以后，全省普遍开展了增产节约运动，一般能完成全年增产节约的计划。
\r\n\r\n 一九五二年十二月
\r\n', '', '', '127.0.0.1'),
(54, 15, '五月九日已迫近了，大逆非人道之二十一个条，尚未撤废；旅大期满后，也已经两年了。中国的同胞们！我们台湾人也是汉民族。我们的祖先，是福建、漳州、泉州、广东、潮州的出身者。为脱离满清虐政，图谋发展汉民族，而移住台湾。光绪二十一年，清日战役之结果：清朝把台湾割让予日本，使东洋第一宝库，竟归于倭人之手。
\r\n
\r\n日本是专制君主国。领台以来，于兹三十年。剥夺我们开垦的土地、森林、陆产、海产；及人民应受的权利。用着恶毒的经济政策，加以魔鬼一样的手段；使我们精神、物质都受压迫。请看！官吏五万馀人，占全岛日本人十分之四。行使暴政、聚敛苛税、毒施酷刑、剥夺言论、出版等自由。且又抱有并吞福建的野心。日本自领有台湾以来，限制台湾人回祖国；连亲戚间也不得往来，妨害同胞间的相爱互助。更有侵略福建的恶劣手段；即利用台湾人中的败类，于厦门开娼疗、设赌场、卖阿片、紊乱社会。无恶不作。我们正在讲究补救方法。
\r\n
\r\n在厦台湾人同胞啊！我们台湾人并不是日本人。日本人是我们的仇敌。应该排斥，不该亲近。我们台湾人是汉民族，是中国人的同胞。应该相提携，不该相残害。
\r\n
\r\n在厦台湾人同胞啊！我们要明白自己的地位。我们无时无所，莫不备受日本人的压迫，所要卧薪尝胆，准备报仇雪耻。在厦须求正业，岂可徒受日本人恶用。
\r\n
\r\n厦门的中国同胞啊！我们该牢记国耻，永勿忘国耻日。要团结、要奋发、回收国土、撤废不平等条约；脱离外国羁绊，建设独立自主的民治国。
\r\n
\r\n民国十四年四月十八日。', '', '', '127.0.0.1'),
(55, 15, '\r\n 一、名称[编辑]
\r\n\r\n 中华老字号 China Time-honored Brand
\r\n\r\n 二、定义[编辑]
\r\n\r\n 历史悠久，拥有世代传承的产品、技艺或服务，具有鲜明的中华民族传统文化背景和深厚的文化底蕴，取得社会广泛认同，形成良好信誉的品牌。
\r\n\r\n 三、认定范围[编辑]
\r\n\r\n 中华人民共和国境内的有关单位（企业或组织）。
\r\n\r\n 四、认定条件[编辑]
\r\n\r\n 1、拥有商标所有权或使用权。
\r\n\r\n 2、品牌创立于1956年（含）以前。
\r\n\r\n 3、传承独特的产品、技艺或服务。
\r\n\r\n 4、有传承中华民族优秀传统的企业文化。
\r\n\r\n 5、具有中华民族特色和鲜明的地域文化特征，具有历史价值和文化价值。
\r\n\r\n 6、具有良好信誉，得到广泛的社会认同和赞誉。
\r\n\r\n 7、国内资本及港澳台地区资本相对控股，经营状况良好，且具有较强的可持续发展能力。
\r\n\r\n 五、认定方式[编辑]
\r\n\r\n 1、由商务部牵头设立“中华老字号振兴发展委员会”（以下简称振兴委员会），全面负责“中华老字号”的认定和相关工作。
\r\n\r\n 2、中华老字号振兴发展委员会下设秘书处、专家委员会。秘书处设在商务部商业改革发展司，负责振兴委员会的组织、协调和日常管理工作。专家委员会由各行业专家、法律专家、商标专家、品牌专家、企业管理专家、质量专家、历史学家等组成，主要负责“中华老字号”的评审，并参与相关工作的论证。
\r\n\r\n 3、原经有关部门认定的“中华老字号”要重新参加认定。
\r\n\r\n 六、认定程序[编辑]
\r\n\r\n 具备“中华老字号”认定条件的单位，向所在地市级商务主管部门申报，并由省级商务主管部门（含计划单列市商务主管部门，下同）审核后报振兴委员会认定。程序包括：提出申请、资料提交、调查鉴别、认定评审、公示、做出决定、复核、注册存档、核发证书等。具体步骤：
\r\n\r\n 1、提出申请：有关单位根据自身情况填写申报表，并报所在地市级商务主管部门。
\r\n\r\n 2、资料提交：所在地市级商务主管部门对提交的申请进行初评，确认申请有效的，指导申报单位按照规定格式提交有关资料，并报所在省级商务主管部门。
\r\n\r\n 3、调查鉴别：省级商务主管部门组织有关机构、专家对申报单位提交的资料进行调查与鉴别，并提出初步评估意见报振兴委员会。
\r\n\r\n 4、认定评审：振兴委员会组织专家对资料进行分析，必要时对有关内容进行现场调研，提出评审意见，撰写认定报告。
\r\n\r\n 5、公示：在有关媒体公示拟认定为“中华老字号”的企业和品牌名单，任何单位或个人对名单有不同意见的，均可向振兴委员会提出异议。
\r\n\r\n 6、做出决定：拟认定为“中华老字号”的企业和品牌在公示期间无异议或者异议不成立的，由振兴委员会做出决定，认定为“中华老字号”。
\r\n\r\n 7、复核：申报单位对认定结果有疑义的，可向振兴委员会提出复核，复核结果在接到复核申请后30天内做出。
\r\n\r\n 8、注册存档：认定过程涉及的所有资料均由振兴委员会存档保留，并负责管理。
\r\n\r\n 9、核发证书：对通过认定的“中华老字号”以商务部的名义颁发牌匾和证书。
\r\n\r\n 七、动态管理[编辑]
\r\n\r\n 1、“中华老字号”所在单位须于每年12月31日前向振兴委员会提交上一年度经营情况的报告，由振兴委员会审核备案。
\r\n\r\n 2、“中华老字号”所在单位出现严重的违法违规、失信行为，或未按规定提交年度经营情况报告的，经振兴委员会核定后责令其整改。6个月内未见明显效果的，振兴委员会可以暂停或取消相应的“中华老字号”称号，并予以公示。
\r\n\r\n 有关“中华老字号”的具体管理办法另行制定。
\r\n', '', '', '127.0.0.1'),
(56, 15, '国耻！国耻！莫忘国耻！旧事重提，记忆尚新。回收旅大，取消二十一个条，撤废一切不平等条约；这些事，件件横在我们眼前，一无解决。可叹！人们只有五分间热情而已。呜乎！中国同胞啊！我们信仰民族终须独立。不要纸上空谈，先来整顿国内，然后始可能对抗外敌。怎说呢？近来内政外交，无一而不脱轨；人民苦于涂炭，国势日就衰颓。内顾不遑，侈谈对外。
\r\n
\r\n中国同胞啊！要振作须从台湾做起。台湾是清朝割让予日本为殖民地的。台湾人要洗恨说耻，正在争取独立，要先建设自治议会。中国同胞有爱国思想者，当然也要负起援助台湾的义务。
\r\n
\r\n过去是怎么一回事？光绪二十一年马关条约：支付赔偿金二亿元，割让台湾及奉天南部，承认朝鲜为完全独立国。光绪三十一年至民国十四年，旅大租借期间，满期已过二年。民国四年迫于暴日的最后通牒，政府不得已予以批准的国耻二十一个条，国民并不承认，至今尚在继续反对！
\r\n
\r\n台湾同胞啊！倭奴的凶焰，有进无退。在对岸厦门的台湾同胞，也要受暴日的压迫。我们已被迫到无容身之地了，应该快和中国同胞协力，来雪恨报仇。同胞们！要自重！要自重！要自觉！快醒来！睡狮啊！要做醒狮哟！五月九日迫近了。各团体须结束，来做有理智的运动。不要终于五分间的情热！', '', '', '127.0.0.1'),
(57, 15, '国耻！国耻！莫忘国耻！旧事重提，记忆尚新。回收旅大，取消二十一个条，撤废一切不平等条约；这些事，件件横在我们眼前，一无解决。可叹！人们只有五分间热情而已。呜乎！中国同胞啊！我们信仰民族终须独立。不要纸上空谈，先来整顿国内，然后始可能对抗外敌。怎说呢？近来内政外交，无一而不脱轨；人民苦于涂炭，国势日就衰颓。内顾不遑，侈谈对外。
\r\n
\r\n中国同胞啊！要振作须从台湾做起。台湾是清朝割让予日本为殖民地的。台湾人要洗恨说耻，正在争取独立，要先建设自治议会。中国同胞有爱国思想者，当然也要负起援助台湾的义务。
\r\n
\r\n过去是怎么一回事？光绪二十一年马关条约：支付赔偿金二亿元，割让台湾及奉天南部，承认朝鲜为完全独立国。光绪三十一年至民国十四年，旅大租借期间，满期已过二年。民国四年迫于暴日的最后通牒，政府不得已予以批准的国耻二十一个条，国民并不承认，至今尚在继续反对！
\r\n
\r\n台湾同胞啊！倭奴的凶焰，有进无退。在对岸厦门的台湾同胞，也要受暴日的压迫。我们已被迫到无容身之地了，应该快和中国同胞协力，来雪恨报仇。同胞们！要自重！要自重！要自觉！快醒来！睡狮啊！要做醒狮哟！五月九日迫近了。各团体须结束，来做有理智的运动。不要终于五分间的情热！', '', '', '127.0.0.1'),
(58, 15, '\r\n \r\n \r\n | \r\n \r\n It should be remembered that what remains today in writing of the pre-Qin schools should not necessarily be considered representative of their relative importance at the time. During the warring states period, Mencius complained that the world was full of the words of Mozi and Yangzi; yet today little remains of Yangzi’s doctrines, and much of the book of Mozi survived only by historical accident. Similarly, Huizi was a debater whose ideas had considerable influence on debate at the time (as is recorded in the Zhuangzi and other texts), yet no works of his remain extant today. History played a large part in ensuring the preservation of the Confucian texts, as well as the various ancient classics revered by the school, and perhaps also the various Legalist texts. \r\n \r\n Additionally, attention should be paid to the way texts were prepared and handed down through the ages. Many texts of the period claim to either be the work of or record the words of a particular scholar or historical person of the time. However it is often difficult to establish the authenticity of these attributions, and in some cases they are simply not true. In many cases, works were prepared largely by the followers of a particular school of thought, and a single book may be the collective work of many authors, sometimes over a period of decades or even hundreds of years. Naturally, this means that events and conversations recorded in one book (by one school of thought) are prone to bias, and tend to present their own side in a positive light; debates between opposing thinkers often end with one side appearing “lost for words” and accepting defeat, when in reality they might well have had much more to say; in some cases, historical figures are presented as caricatures or figures of ridicule. \r\n \r\n Because texts were generally reproduced by scribes copying the original text character by character, the transmission of texts could easily introduce accidental errors; occasionally, new passages were inserted and presented as part of the original work. The compactness and flexibility of classical Chinese made it quite possible to accidentally skip or repeat an entire column of text without being alerted to the error by grammatical rules. A scribe might consciously or unconsciously substitute an alternative form for a character, perhaps because the existing form had become obsolete, or even substitute an entirely different character of similar meaning, so as to avoid the use of a forbidden character (such as a character used in the name of the current emperor). For these reasons it is generally impossible to date precisely a work of the period, and in the cases of many texts there are ongoing debates about which chapters should be considered representative of their supposed author, and from which period each originally dates. \r\n | \r\n
\r\n \r\n
\r\n
\r\n', '', '', '127.0.0.1'),
(59, 16, '\r\n 根据全民族渴望祖国和平统一的崇高意志，朝鲜民主主义人民共和国金正日国防委员长和大韩民国金大中总统于2000年6月13日至15日，在平壤举行了历史性的会晤和最高级会谈。
\r\n\r\n 北南首脑认为，国家分裂以来首次举行的会晤和会谈，对增进相互理解，发展北南关系，实现和平统一具有深远的意义，并宣言如下：
\r\n\r\n 一、北南双方达成协议，将国家的统一，要由其主人我们民族自己联合起来自主地加以解决。
\r\n\r\n 二、北南双方认为，以实现国家的统一为目的的北方低层次联邦制方案和南方的联合制方案具有共同之处，同意今后按此方向，促进统一。
\r\n\r\n 三、北南双方达成协议，在今年8·15之际，互派离散家属及亲戚访问团，解决非转向长期囚问题等，尽快解决人道主义问题。
\r\n\r\n 四、北南双方达成协议，要通过经济合作平衡发展民族经济，在社会、文化、体育、卫生、环保等各个领域积极发展合作与交流，加深相互的信任。
\r\n\r\n 五、北南双方达成协议，为了将上述协议事项尽快付诸实践，在近期内举行双方当局之间的对话。
\r\n\r\n 金大中总统郑重邀请金正日国防委员长访问汉城，金正日国防委员长表明将适宜的时期访问汉城。
\r\n\r\n
\r\n 2000年6月15日
\r\n 朝鲜民主主义人民共和国国防委员长 金正日
\r\n 大韩民国总统 金大中
\r\n
\r\n', '', '', '127.0.0.1'),
(60, 16, '\r\n 换盏灯 爱地球 585白炽灯汰换计划
\r\n\r\n 换盏灯 爱地球
\r\n\r\n 585白炽灯汰换计划
\r\n\r\n 根据统计，国内白炽灯的销售量每年约有2,218万颗，年用电量约10.8亿度，为推动照明节能及创造优质生活的光环境，政府将积极推动“585白炽灯汰换计划”，预期以5年时间，逐步推动国内白炽灯汰换为省电灯泡或其他高效率灯具，若全部完成汰换，估计每年可省下约8亿度电，减少近50万公吨二氧化碳排放，相当于1,342座大安森林公园二氧化碳吸附量，或相当于造林2,784万颗树的效益。
\r\n\r\n 能源局指出，照明用电约260亿度电，约占全国总用电2,214亿度之12%，未来若全面采用具高度节能潜力之高效率(如省电灯泡、T5萤光灯管、复金属灯、LED等)照明，节能潜力可达30~80%间。目前能源局已将照明能源效率纳入管理，并推动节能标章产品认证，今年亦将启动全面照明改造，由白炽灯汰换做起，并规划系列提升照明效率及LED应用示范计划与宣导活动。
\r\n\r\n 能源局表示，白炽灯平均使用寿命(约500~1000小时)较短，约只有省电灯泡(约3000~6000小时)的1/3至1/6，而同样照度的白炽灯比省电灯泡耗电5倍以上；另一方面，白炽灯表面温度高，夏天室内使用更增加冷气耗用量；此外，全球先进国家皆推动汰换白炽灯，以减缓地球暖化效应，身为地球村一员，台湾也积极参与此国际节能减碳潮流。
\r\n\r\n 能源局进一步表示，针对白炽灯汰换计划，政府已研拟整体配套策略，针对生产面，政府预计于今(2008)年年底公告白炽灯能源效率标准，并拟于2012年施行，届时不符标准规定之白炽灯将无法再进口或制造销售；在用户端部分，已于2007年由政府依据“加强政府机关及学校节约能源措施”带头示范白炽灯汰换采用高效率灯具；而公有市场也将于2009年以前全面汰换白炽灯改用省电灯泡；其次，另针对特定用户，推动相关业界参与自愿节能协议及提供节能技术服务，其中亦将针对如饭店、旅馆、住家、农业、市场及医院等白炽灯使用率较高之场所，积极鼓励汰换白炽灯；对于一般使用民众，能源局将持续透过媒体宣导、卖场促销活动等，带动消费者改用省电灯具。
\r\n\r\n 能源局特别指出，汰换白炽灯不仅可响应减碳爱地球的行动，也可省下了可观的电费。例如以住家或花卉农场常用的100W白炽灯替换为20W的省电灯泡，节约用电达80%，一年可节省312元的电费；若是一般在摊商常见的250W的白炽灯替换成55W的省电灯泡，节约用电达78%，一年可节省498元电费。虽然省电灯泡的价格较白炽灯高，但不到一年就可以回收成本。加上省电灯泡使用寿命更比白炽灯高出3至6倍，因此汰换省电灯泡不仅省电、省钱又可减少温室气体二氧化碳排放。
\r\n\r\n 能源局最后表示，透过推动全面性节能减碳运动，盼凝聚全民共识，大家一起换盏灯爱地球，让台湾与世界同步保护地球。
\r\n\r\n 经济部能源局发言人：王副局长运铭 电话02-2773-4729 ；行动电话：0910-216-359
\r\n\r\n
\r\n', '', '', '127.0.0.1');
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(61, 16, '\r\n \r\n \r\n | \r\n \r\n 美国国务院于当地时间4月13日发布《2015年国别人权报告》，再一次对世界各国人权状况妄加置评，而对自身存在的严重人权问题却三缄其口，毫无反思之意。2015年的美国人权，不仅旧的问题未得到解决，而且新的问题不断滋生。既然美国政府不肯拿起镜子照照自己，那么也只好由别人来帮助完成了。 关于2015年美国的人权纪录，以下事实是凿凿在册的。 \r\n \r\n ——美国枪支管理失控，公民生命权受到严重威胁。枪击案件频发，是2015年美国留给世人最深刻的印象。截至2015年12月28日，当年共发生枪击事件51675起，造成13136人死亡、26493人受伤。 \r\n \r\n —— 美国警察暴力执法，公民人身安全无法保障。截至2015年12月24日，警察当年共射杀965人，警方滥用权力的行为并未得到应有的追究。巴尔的摩暴发了 “为弗雷迪伸张正义”的抗议活动，芝加哥市民为麦克唐纳之死举行了大规模游行，明尼阿波利斯市的民众因贾马尔·克拉克被警察枪杀而包围警察局。 \r\n \r\n ——美国监狱系统腐败丛生，严重侵犯囚犯人权。佛罗里达州一所监狱的狱警将患有精神疾患的囚犯达伦·莱尼在淋浴间活活烫死。美国最大的女子监狱罗维尔监狱的狱警逼迫数百名女囚卖淫以换取基本的生活物资和保护，在过去十年间已有57名囚犯死在了该监狱。 \r\n \r\n —— 美国金钱政治和家族政治大行其道，公民政治权利难以得到有效保障。企业和个人可以向超级政治行动委员会无限额捐款以影响美国大选，企业通过金钱影响政治并 获取巨额回报。有评论认为，美国的政治体系已被颠覆为向主要政治捐助者提供回报的工具。家族出身成为美国政治中的主导因素，少数家族和幕后利益集团用资金 影响选举。美国党派之争绑架民意，因为选举利益导致民主党与共和党无法协调制定真正符合民意的政策。 \r\n \r\n —— 美国社会问题严重，保障公民经济和社会权利困难重重。2014年有4670万人处于贫困状态。每年至少有4810万人缺乏食物保障。2015年有超过56 万人无家可归。79%的美国人相信更多人会掉出而不是上升到中产阶级行列。如今，美国仍有3300万人没有医疗保险，4400万受雇于私人部门的劳动者无 法享受带薪病假的权利，占私人部门劳动者总数的40%。 \r\n \r\n ——美国种族矛盾尖锐，种 族关系处于近20年来最差时期。61%的美国人认为美国的种族关系糟糕。执法司法领域是种族歧视的重灾区。88%的非洲裔美国人相信自己受到警察不公正对 待，68%的非洲裔美国人认为刑事司法体系存在种族歧视。非洲裔美国人拥有的财富仅为白人的十二分之一，拉美裔为十一分之一。有评论认为，对于许多非洲裔 和拉美裔美国家庭而言，美国梦仍然遥不可及。 \r\n \r\n ——美国妇女状况不断恶化，儿童成长环境堪忧。全职女性与全职男性2014年的年薪收入比为79∶100。过去十年内贫困妇女比例从12.1%上升至14.5%。国际劳工组织指出，美国是唯一没有立法明确规定妇女带薪产假的工业化国家。23%的大学本科女生遭受性骚扰或性侵犯。2015年每个月至少发生两起校园枪击案，几乎每周都有两个孩子 遭受意外枪击死亡，在美国15岁以上因伤死亡的青少年中有四分之一死于枪击事件。约1740万由单亲妈妈抚养的儿童中45%生活在贫困线以下。约五分之一的儿童生活在食品保障不足的家庭。 \r\n \r\n ——美国仍在公然粗暴侵犯他国人权，视他国生命 如草芥。美国在伊拉克和叙利亚的空袭行动炸死数千平民。美国在巴基斯坦和也门肆意开展无人机袭击，造成数百平民死亡。美军2015年10月3日对阿富汗昆都士“无国界医生”组织医院野蛮空袭，42人惨遭杀害。美国政府无视国际社会的强烈谴责，仍未关闭建立14年之久的关塔那摩监狱，至今仍有近100人在被任意拘留多年且未经审判的情况下继续被羁押。 \r\n \r\n 公民权利遭到肆意侵犯[编辑]\r\n \r\n 2015年，美国枪支犯罪猖獗，警察滥用暴力，监狱腐败严重，秘密监控个人信息频现，公民权利遭到肆意侵犯。 \r\n \r\n 暴力犯罪威胁公民生命和财产安全。据美国联邦调查局2015年发布的《美国犯罪报告》，2014年美国共发生暴力犯罪1165383起，平均每十万居民中发 生365.5起，其中谋杀案件14249起，强奸案件84041起，抢劫案件325802起，严重暴力伤害案件741291起；共发生财产犯罪案件 8277829起，平均每十万居民中发生2596.1起，被害人因财产犯罪遭受的损失超过143亿美元。[注 1]英国《经济学人》网站2015年12月1日刊文分析，美国一些城市的犯罪率大幅攀升，巴尔的摩和圣路易斯2015年上半年的谋杀率分别比去年同期增长了48%和59%。[注 2]美国国家帮派研究中心的詹姆斯·豪威尔指出，美国过去5年帮派数量增长8%，帮派成员数量增长11%，与帮派相关的谋杀案增加23%。[注 3] \r\n \r\n 枪支泛滥造成公民生命权无法得到保障。统计显示，美国有3亿多人口，私人枪支保有量逾3亿支。过去10年里，超过400万美国人成为袭击、抢劫和其他涉枪犯 罪的受害者。据美国枪支暴力档案室发布的《2015年枪支暴力伤亡统计》，截至2015年12月28日，美国当年共发生枪击事件51675起，其中大规模 枪击事件329起；共造成13136人死亡、26493人受伤。[注 4]美国联邦调查局2015年发布的《美国犯罪报告》显示，2014年美国发生的谋杀 案件中有67.9%使用枪支，抢劫案件中有40.3%使用枪支，严重暴力袭击案中有22.5%使用枪支。[注 5] \r\n \r\n 警察暴力执法严重侵犯人权。美国警方在执法过程中过度使用暴力，造成大量普通公民伤亡。据《华盛顿邮报》网站统计，截至2015年12月24日，警察当年共 射杀965人。[注 6]巴尔的摩25岁非洲裔男子弗雷迪·格雷因警察暴力致死，引发了“为弗雷迪伸张正义”的抗议活动。[注 7]射杀17岁非洲裔男孩麦克 唐纳的芝加哥警察，迟迟未被起诉，公众为此举行抗议游行。该警察之前曾遭20项投诉，未受到任何追究。[注 8]美国全国广播公司2015年11月19日报道，明尼阿波利斯市24岁的非洲裔男子贾马尔·克拉克在已被警方控制的情况下被击毙，民众包围警察局抗议示威，引发暴力冲突。[注 9] \r\n \r\n 政府秘密监控公民个人信息侵犯公民隐私。据《华盛顿邮报》网站2015年12月1日报道，美国联邦调查局利用其特权强迫互联网公司未经法庭批准向其提供用户 信息，包括全部的网络浏览记录。[注 10]皮尤研究中心2015年5月29日发布的报告显示，大多数美国人反对政府大规模收集公民信息，有三分之二的人认为政府在收集信息方面没有足够的限制，61%的人越来越怀疑政府相关计划的目的，54%的人反对政府将收集电话和互联网信息作为反恐的手段，74%的人不同意为了安全的目的放弃隐私权和自由，93%的人认为应对收集信息的人加以管控，90%的人认为应对收集何种私人信息的种类加强管控。[注 11] \r\n \r\n 狱警肆意践踏囚犯人权。据《迈阿密先驱报》网站2015年12月连续报道，美国最大的女子监狱罗维尔监狱充斥着腐败、酷刑和性虐待，狱警将数百名女囚视为妓女，逼迫她们卖淫以换取基本的生活物资、保护或奖励。在过去十年间已有57名囚犯死在了该监狱，该数字尚未包括被送往医院的囚犯。[注 12]《华盛顿邮报》网站2015年5月13日报道，费尔法克斯郡一所监狱的狱警用电击枪将女性精神病患者娜塔莎·麦肯娜杀害。[注 13]福克斯新闻网网站2015年4月9日报道，佛罗里达州一所监狱的狱警被控虐待和杀害囚犯，其中患有精神疾患的囚犯达伦·莱尼被强迫淋浴长达两个小时，水温高达华氏180度。他虽大声求饶呼救，却无人理睬，最后竟被活活烫死。[注 14] \r\n \r\n 政治权利无法得到应有保障[编辑]\r\n \r\n 2015年，美国金钱政治和家族政治变本加厉，选民的真实意愿难以有效表达，政治生活中存在事实上的信仰歧视，公民知情权受到进一步压制。对此，美国前总统吉米·卡特发出“美国已经不再是民主国家了”的感慨。[注 15] \r\n \r\n 金钱政治暴露民主虚伪性。美国法律对个人向总统候选人捐款数额作了限制，但对个人和企业向超级政治行动委员会捐款没有限制。《今日美国》2015年4月10 日报道，至少有11个总统候选人联盟成立了超级政治行动委员会，借以筹集无限额捐款支持竞选。[注 16]总统候选人和超级政治行动委员会仅用半年时间，就筹集到3.8亿美元，其中60多笔100万美元以上的捐款占三分之一，一半捐款来自出资10万美元以上的捐款人，67位出资最多的捐款人捐款总额是 50.8万名最小额捐助者的3倍还多。[注 17]据美国财经博客网披露，2007至2012年，在政治方面最为活跃的200家企业共耗费58亿美元用于联邦游说和竞选捐款，而它们则从联邦政府项目和支持中获得4.4万亿美元的回报，占美国个人纳税者向联邦政府所缴税款的三分之二。这意味着，企业为影响美国政治的花费可以获取760倍的回报。[注 18]美国前总统吉米·卡特就此指出，无限额的政治贿赂成为提名总统候选人或当选总统的主要影响因素，“美国的政治体系已被颠覆为向主要政治捐助者提供回报的工具”。[注 19]美国总统2016年国情咨文也承认金钱对政治的影响很大，称“少数家族和幕后利益集团利用 资金影响选举”。 \r\n \r\n 家族政治左右美国选举。在参加2016年美国总统选举的候选人中，有多名参选人家族政治背景明显。《纽约时报》通过大数据分析得出结论，“父辈优势”在政治领域明显。美国总统的儿子成为总统的几率比同龄人高140万倍，州长的儿子成为州长的概率比普通美国人高6000倍，参议员子承父业的机会比普通美国男性高出8500倍。[注 20]据《华盛顿邮报》2015年1月16日报道，自从共和党建立以来，其8.7%的国会议员与前国会议员是近亲。该报道还指出，美国总统竞选充满贵族继承制的气息：有可能入围候选人名单的是州长和总统候选人的儿子，国会议员和总统候选人的儿子，总统的妻子和总统的兄弟，总统的儿子和参议员的孙子。[注 21] \r\n \r\n 信仰歧视使政治生活失去公平。在美国，不信仰上帝可能成为公职竞选中的最大限制。不信仰基督教的人想赢得竞选是非常困难的，而不信仰任何宗教的人想赢得竞选则更加困难。据《华盛顿邮报》网站2015年9月22日报道，皮尤中心2014年5月的一次调查显示，无神论被视为潜在总统候选人不合格的最重要因素，超过一半的人表示他们不太可能将选票投给一个不信仰上帝的人。同年7月的另一次调查显示，在所有与宗教相关的群体中，无神论者和穆斯林被美国人予以最负面的评价。[注 22] \r\n \r\n 公民选举权受到进一步限制。据《美国新闻与世界报道》网站 2015年8月4日披露，2010年以来，已经有21个州通过了新的法律来限制投票权的行使，一些州缩短了提前投票时间，其他的州则限制了证明合法选民身份的有效文件的数量。有14个州将在2016年的总统大选中首次实施限制投票权行使的新措施。公民选举权成为两党恶性竞争的牺牲品，有民主党参选人指责共和党参选人“系统和故意地”阻止数以万计的美国人投票，以达到其竞选获胜的目的。[注 23]《今日美国》网站2015年3月20日报道，美国2014年中期选举的投票率为20世纪40年代以来的最低。全国的平均投票率为37%，最低为印第安纳州，只有28.8%。[注 24] \r\n \r\n 选民真实意愿难以得到有效表达。据《基督教科学箴言报》网站2015年12月13日分析，两党制迫使美国选民两极分化，大多数选民并非真正支持所选择的政党，而是出于对另一政党的担心和恐惧作出无奈选择。[注 25]美国总统在2016年国情咨文中承认，现有划分国会选区做法的结果是“政客选择选民，而不是选民选择政客”，“党派间的积怨和猜疑未见减弱，反而变得更深”。 \r\n \r\n 公民知情权遭受政府打压。据美联社2015年3月13日报道，美国政府正在削弱有关保障公民获得信息权利的法律，公民获取政府信息的系统遭受严重破坏，公民借助公共档案向政府官员问责愈加困难。[注 26]美国有线电视新闻网2015年2月13日报道，记者和新闻监管机构一直抨击本届美国政府为最不透明的政府之一。因对弗格森案的抗议，至少有15名新闻记者被捕。[注 27] \r\n \r\n 经济和社会权利难以有效实现[编辑]\r\n \r\n 2015年，美国在经济和社会权利保障方面缺乏实质性进步，工人为维护工作权利举行大规模罢工，食物无保障者和无家可归者数量庞大，公众健康状况堪忧。 \r\n \r\n 劳动者的工作权利未能得到有效保障。据半岛电视台美国频道网站2015年10月6日报道，美国4400万受雇于私人部门的劳动者无法享受带薪病假的权利，占私人部门劳动者总数的40%。很多行业出现了大规模的罢工。2015年2月，加利福尼亚、得克萨斯、肯塔基和华盛顿州9个炼油厂的工人举行罢工，抗议繁重的加班、不稳定的岗位和危险的工作环境。[注 28]2015年4月，230个城市的快餐店职员罢工，以争取15美元的最低工资；11月，数百个城市的快餐店职员为此再次罢工并示威游行，全美7个主要机场的2000多名工作人员也进行了罢工以抗议过低的工资水平。[注 29] \r\n \r\n 贫富差距悬殊。美国最穷的20%人口的收入仅占全民总收入的3.1%，而最富有的20%人口的收入占到51.4%。[注 30]官方公布的2014年的贫困人口达到4670万人。[注 31]以特拉华州为例，生活在贫困线以下的人口由2013年的11.7%上升到了12.5%，其中威尔明顿市贫困线以下的人口占到了近25%，儿童的贫困率则高达20%左右。美国民众对社会经济波动前景感到悲观，79%的人相信更多人会掉出而不是上升到中产阶级行列。[注 32] \r\n \r\n 食物无保障者规模庞大。据英国《卫报》网站2015年11月26日报道，2008至2014年间，美国每年至少有4810万人被官方认定为“食物无保障者”，包括19.2%有孩子的家庭，这意味着他们的均衡饮食难以保障。[注 33]据美国疾病控制与防治中心评估，每年有4800万人会患上食源性疾病，其 中12.8万人需要住院治疗，3000人因此丧命。[注 34]根据美国农业部的最新数据，大约五分之一的儿童生活在食品保障不足的家庭。[注 35] \r\n \r\n 数十万人无家可归。《今日美国》网站2015年6月9日报道，美国近几年住房价格快速上涨，而居民收入却停滞不前，55%的民众不得不为住房付出更高代价。全美地产经纪商协会的报告指出，房租和家庭收入之间的差距已经扩大到无法维持的水平。[注 36]据美国住房和城市发展部的报告，截至2015年11月18日，全国超过56万人无家可归，其中包括25%的18岁以下儿童。[注 37]以纽约为例，2015年10月共有59568名无家可归者每天夜里在庇护所里度过，比2005年高出86%，其中包括14361个家庭和23858名儿童。露宿街头的无家可归者普遍面临着缺乏如厕和洗澡场所等问题。[注 38]洛杉矶、西雅图、波特兰和夏威夷州近年来都曾因无家可归者增多而宣布进入紧急状态。[注 39] \r\n \r\n 健康权保障不力。据美国政策创新研究所2015年9月18日发表的分析报告，尽管美国国会在2010年就通过了政府提出的医疗改革法案，承诺要建立全民医保体系，但至今仍有3300万人没有医疗保险。[注 40]美国医疗护理水平在11个发达国家中倒数第1，婴儿死亡率最高。[注 41]全国有超过6200个地方缺乏初级护理医生。[注 42]全国艾滋病感染者超过120万人，其中八分之一的感染者并不知情。[注 43]贫富群体的健康保障存在显著差异。据法新社2015年10月14日报道，纽约市布鲁克林区布朗斯维尔街区近40%的人生活在贫困线以下，其居民新感染艾滋病毒的比率为全纽约的2倍多，人均寿命比曼哈顿金融区的居民少11年。[注 44] \r\n \r\n 药物滥用致死率再创新高。据美国疾病控制与防治中心报告显示，药物滥用成为当前美国主要的致病原因。药物滥用致死率1999年至2013年增长了1倍多，从每十万居民6.0人上升至13.8人。2014年，因药物滥用造成超过47000人死亡，比2013年增加3018人。在所有药物滥用中，海洛因滥用尤为突出。2002年至2013年，海洛因过量使用致死人数翻了近两番，达到8200多人，2014年又猛增至10574人。在海洛因吸食者中，青年和女性增长明显。与2002年至2004年相比，2011年至2013年吸食海洛因的18至25岁青年人数增长了109%，女性增长了100%。[注 45] \r\n \r\n 种族歧视变本加厉[编辑]\r\n \r\n 2015年，美国的种族关系持续恶化，执法司法领域依然是种族歧视的重灾区，种族仇恨犯罪时有发生，反穆斯林言论甚嚣尘上，少数族裔在经济和社会生活中的弱势地位难以扭转。 \r\n \r\n 种族关系为近20年来最糟糕年份。美国哥伦比亚广播公司与《纽约时报》2015年5月4日联合发布的调查显示，61%的美国人认为美国的种族关系差，这是1992年以来的最高点，大多数非洲裔和白人美国人均认为美国种族关系处于糟糕状态。[注 46]《华尔街日报》和美国全国广播公司新闻网2015年12月 的联合调查显示，认为美国的种族关系处于良好状态的美国人从2009年1月的77%下降到34%。[注 47]美国公共宗教研究所2015年11月发布的调查结果显示，35%的被调查者认为自己居住的社区存在种族紧张问题，比2012年增长了18个百分点。[注 48]皮尤中心2015年8月发布的数据显示，50%的美国人认为种族主义是美国社会的严重问题；60%的美国人认为国家需要继续努力促进种族平等，比一年前高出14个百分点。[注 49] \r\n \r\n 警察杀害非洲裔美国人的案件屡屡发生。2015年11月15日，明尼苏达州明尼阿波利斯市24岁非洲裔男子贾马尔·克拉克被白人警察开枪打死。事发时，两名警察正试图逮捕他。据目击者称，克拉克头部中枪时双手戴着手铐。一个名为“黑人生命很重要”的民权团体在全国多个城市组织抗议游行。活动组织者在社交网站上表示，“现在整个美国都弥漫着反对有色人种的白人至上恐怖主义。”[注 50]2015年4月12日，25岁的非洲裔男子弗雷迪·格雷在马里兰州西巴尔的摩地区遭警方逮捕时，被警察用膝盖顶住背部和头部、双手反铐在背后、脸朝下拖进警车。在发现格雷呼吸困难并要求帮助后，警察并未理会。格雷随后出现昏迷，直至送医院后死亡，死因是脊柱严重受伤。事件引发巴尔的摩市居民大规模抗议示威。示威活动27日演变成暴力冲突，导致马里兰州宣布进入紧急状态，并出动国民警卫队维持秩序。这是继2014年白人警察枪杀非洲裔少年布朗引发弗格森骚乱后，美国州政府6个月内第二次动用国民警卫队维护秩序。《纽约时报》4月28日评论称，“格雷成为这个国家警察暴行的最新象征”。[注 51]据《华盛顿邮报》网站统计，截至2015年12月24日，警察全年共射杀965人，其中36人是手无寸铁的非洲裔美国人。[注 52]美国哥伦比亚广播公司与《纽约时报》2015年5月4日联合发布的调查显示，79%的非洲裔美国人认为警察更容易针对非洲裔使用致命性武器，非洲裔比白人更倾向于认为地方警察带给他们的是焦虑感而不是安全感。[注 53]全美律师协会公布的一项调查显示，88%的非洲裔和59%的白人相信非洲裔美国人遭受到警察不公正的对待。[注 54] \r\n \r\n 刑事司法领域种族歧视严重。2015年盖勒普公司的一项调查显示，68%的非洲裔美国人和37%的白人认为美国的刑事司法体系存在种族歧视。[注 55]公共宗教研究所的调查显示，51%的美国人认为非洲裔和其他少数族裔在刑事司法体系中与白人相比受到了不平等对待，78%的非洲裔美国人认为他们在刑事司法体系中受到不平等待遇。[注 56]在一些案件审判过程中，公诉人在选任陪审团成员时会刻意将符合条件的非洲裔陪审员排除出去。在美国南部地区，这种操纵陪审团种族构成的做法极为常见。[注 57] \r\n \r\n 种族仇恨犯罪时有发生。46岁的克雷格·斯蒂芬·希克斯于2015年2月10日在北卡罗莱纳大学附近枪杀三名穆斯林学生，凶手此前时常在网络上发表各种反宗教言论。[注 58]21岁的白人男子戴伦·鲁夫2015年6月17日晚在南卡罗莱纳州查尔斯顿一个非洲裔美国人教堂内枪杀了包括牧师在内的9人。鲁夫在行凶时对受害者大喊：“你们强奸我们的妇女，占领我们的国家，你们必须滚出去。”[注 59] \r\n \r\n 反穆斯林言论甚嚣尘上。英国《卫报》网站2015年11月19日报道，一位共和党总统参选人公开发表言论，称会考虑对穆斯林实施未经授权的搜查，增加对清真寺的监控，并声称不排除建立追踪美国穆斯林的数据库，或给穆斯林颁发标明其宗教信仰的特殊身份证。[注 60]12月7日，该参选人又声称“应全面禁止穆斯林进入美国”。[注 61]近年来，美国人对伊斯兰教的看法变得越来越负面。美国公共宗教研究所的调查发现，56%的美国民众认为伊斯兰教与美国基本价值相冲突，持此观点的共和党人高达76%。[注 62]联合国人权委员会对美国“执法人员对某些族裔群体特别是穆斯林的监视表示关切”。[注 63] \r\n \r\n 少数族裔处境艰难。美国劳工统计局数据显示，2015年11月白人失业率为4.3%，非洲裔为9.4%，拉美裔为6.4%。非洲裔失业率是白人失业率的两倍以上，拉美裔失业率比白人高出近50%。[注 64]非洲裔大学生失业率与白人高中生失业率大致相当。[注 65]在爱荷华州，33%的非洲裔家庭年收入低于2万美元，而只有8%的白人家庭低于此数。超过20%的白人家庭年收入超过10万美元，而只有8%的非洲裔家庭能达到同样水平。[注 66]在纽约无家可归者收容所的受助者中，约57%是非洲裔，31%是拉美裔，8%是白人。[注 67]据美国有线电视新闻网网站2015年2月18日报道，种族之间的收入不平等进一步扩大，白人拥有的财富是非洲裔的12倍，是拉美裔的近11倍，“对于很多非洲裔和拉美裔美国家庭而言，美国梦仍然遥不可及。”[注 68]非洲裔美国人达内尔·沃克拍摄的名为《寻求避难》的纪录片在互联网上放映后，引起强烈反响。该片记录了非洲裔美国人的困境。由于警察的野蛮执法等原因，一些非洲裔美国人在美国不再感到安全，希望转到其他地方定居。针对美国连续发生的警察杀害非洲裔事件，2004年从美国移居法国的作家迈尔斯·马歇尔·刘易斯在 2014年出版了《黑人没有国家》一书。[注 69] \r\n \r\n 妇女和儿童权利堪忧[编辑]\r\n \r\n 2015年，美国妇女和儿童权利受到严重侵犯。妇女遭受职场歧视、家庭暴力和性侵犯的情况严重，儿童面临枪支、虐待、贫困和警察暴力的威胁。 \r\n \r\n 女性社会地位下降。2015年12月11日，联合国“在法律和实践中歧视妇女问题工作组”实地考察后指出，美国仍然没有落实普遍带薪产假、生育保健和政治选举中的平等机会等权利和保护措施。美国妇女在公共和政治领域的任职率、经济与社会权利保障、健康和安全保护等方面低于国际标准。女性在各州立法机构中所占席位平均值为24.9%，在全球仅排第72位。两性之间的收入差距为21%；过去十年，贫困妇女比例从12.1%上升至14.5%，该数字高于男性。贫困妇女、移徙妇女在获取性健康和生殖健康服务方面面临更大的障碍。缺乏枪支管制给妇女安全造成很大威胁，在一些家庭暴力案件中尤其严重，被拘留妇女和美洲原住民妇女遭受暴力的比例很高。[注 70] \r\n \r\n 女性面临职场歧视。美国人口普查局2015年9月发布的数据显示，2014年全职女性比全职男性的平均年薪少10762美元，二者的平均年薪收入比为79∶100。[注 71]国际劳工组织根据2014年185个国家和地区的可用数据指出，美国是唯一没有立法明确规定带薪产假的工业化国家。[注 72]《洛杉矶时报》网站2015年5月6日报道，在美国高科技企业2013年的晋升过程中，白人男性比白人女性拥有42%的优势，相对亚裔女性的优势则高达260%。[注 73] \r\n \r\n 女性遭受不同形式的性骚扰和性侵犯。美国高等院校联合会2015年9月发布的调查结果显示，23%的大学本科女生遭受过性骚扰或性侵犯，20%的大学生认为性侵犯和不当性行为成为大学校园中极为严重的问题。[注 74]据《今日美国》网站2015年8月17日报道，37%的美国女性曾遭受网络性骚扰，而拉美裔和非洲裔妇女遭受性骚扰的比例分别高达54%、51%。许多网络性骚扰发展为现实生活中的跟踪和性骚扰。[注 75]据《今日美国》网站2015年12月11日报道，俄克拉荷马州前警官丹尼尔·霍尔茨克劳被控在自己巡逻的低收入社区中性侵女性。在他被判已经证实的18项罪名中，涉及的8名受害者均为非洲裔女性。[注 76] \r\n \r\n 枪支威胁儿童安全。据美国“枪支暴力档案”网站发布的《2015 年枪支暴力伤亡统计》，截至12月28日，美国2015年发生的枪击案件导致682名11岁以下的儿童伤亡，2640名12岁至17岁的青少年伤亡。[注 77]据俄罗斯电视台网站2015年10月10日报道，当年美国已发生52起校园枪击案，每个月至少发生2起。[注 78]据《今日美国》网站2015年1月22日报道，美国几乎每周都有两名儿童遭受意外枪击死亡，近三分之二的意外死亡发生在受害者的家里或者车中。[注 79]根据美国儿科学会的调查，美国15岁以上因伤致死的青少年中，有四分之一死于枪击事件。[注 80] \r\n \r\n 儿童健康和生活状况不佳。美国疾病和预防中心的统计显示，新生儿患有梅毒的比率在2012至2014年间增长了38%，是2001年以来的最高水平。[注 81]美国正在接受治疗的吸毒者中，有五分之一是18岁之前通过父母初次接触毒品的。[注 82]美国人口普查局的调查显示，2015年约有1740万儿童由单亲妈妈抚养，其中45%生活在贫困线以下。[注 83]在纽约，近6%的非洲裔儿童和近3%的拉美裔儿童因无家可归需要求助于庇护所。[注 84]《今日美国》网站2015年8月15日报道，47%的农村拉美裔婴儿和41%的城市拉美裔婴儿出生于贫困家庭。农村地区的婴儿很难享受到诸如联邦和州为妇女儿童提供的特殊营养项目，陷于贫困的可能性更大，“这些孩子一出生就输在了人生的起跑线上”。[注 85] \r\n \r\n 儿童遭遇虐待。《华盛顿邮报》网站2015年1月1日报道，发生在华盛顿及周边地区的多数儿童死亡案件的作案人是家长或其他监护人。[注 86]《迈阿密先驱报》网站2015年3月10日报道，在佛罗里达州，三分之一的女孩和五分之一的男孩在18岁前可能遭受性侵害。这些受虐经历会对受害者未来的生活造成严重的负面影响，平均每位受虐者会因为受害经历在其一生中失去250000美元的收入，一半的受害者在校学习成绩低于平均成绩。[注 87] \r\n \r\n 非洲裔儿童成为警察暴力的受害者。美国有线电视新闻网财经频道网站2015年6月10日报道，得克萨斯州麦金利警察局的白人警察暴力对待一名14岁非洲裔女孩的视频在网上广泛传播。该警察在处置一起来自泳池聚会的报警时，大声辱骂几个非洲裔青少年，并将身穿泳衣的非洲裔女孩猛烈摔到地面，后来甚至拔出配枪对准他们。现场拍摄视频的白人目击者认为该警察的行为毫无疑问是出于种族主义动机。这一事件引发民众的抗议游行。[注 88]2015年10月26日，南卡罗来纳州春谷高中的驻校白人警察本·菲尔茨对一名非洲裔女生施暴的视频在网上引发民众愤慨。该校警猛掐这名在课堂上玩手机的女孩的颈部，将其连人带椅狠狠摔倒在地，最后拖出教室。菲尔茨2013年曾因不公平且粗暴对待非洲裔学生被告上法庭。美国全国有色人种协进会称，从未有白人学生遭受如此暴力对待。美国公民自由联盟南卡罗来纳州分支机构主管维多利亚·米德尔顿认为，无论出于何种目的，在课堂上对年轻孩子过度使用暴力的行为都无法容忍，“学校不应该成为孩子们被粗暴对待的地方”。[注 89] \r\n \r\n 粗暴侵犯他国人权[编辑]\r\n \r\n 2015年，美国依然变本加厉侵犯他国人权，造成大量平民伤亡，海外监听项目侵犯公民隐私权，关塔那摩监狱的虐囚丑闻仍在继续。美国迄今未批准联合国多项核心人权公约，并对联合国重要人权决议投反对票。 \r\n \r\n 空袭行动造成大量平民伤亡。据空中战争跟踪组织统计，2014年8月8日以来，美国不断组织联军对伊拉克和叙利亚境内武装进行空袭。截至2015年12月6日，美国空袭伊拉克3965次，空袭叙利亚2823次，据估算共造成两国境内1695至2239名平民死亡。[注 90]叙利亚政府认为美国主导的空袭行动是赤裸裸的“侵略行为”。[注 91]2015年10月3日，阿富汗昆都士的“无国界医生”组织医院受到美军持续近半小时的空袭，许多无法行动的病人在病床上被当场炸死，一些逃出医院的医护人员遭到空中扫射，共造成42人遇难，许多尸体难以辨认。[注 92] \r\n \r\n 频繁使用无人机滥杀无辜。英国《每日邮报》网站2015年10月15日报道，美国军队在执行无人机暗杀计划时仅仅使用追踪电话数据这一有限的方式来确定袭击目标。2012年1月至2013年2月美军在阿富汗东北部发动的一场代号为“干草机”的行动中，219人被炸死，其中仅有35人是预先要攻击的目标。在另一次长达5个月的行动中，90%被杀死的人都不是预先要攻击的目标，但是所有死者都被贴上了“阵亡敌人”的标签。[注 93]《华盛顿邮报》网站2015年4月24日报道，根据一份研究报告，2001年“9·11”事件以来，美国在巴基斯坦和也门进行的415次无人机袭击中，估算造成423至962名平民死亡。[注 94]美国滥用无人机袭击的做法，不仅受到国际社会的广泛批评，也被美国学术界强烈质疑。2015年3月20日，《华盛顿邮报》网站专门介绍了安德鲁·科伯恩所著的《杀人链条：高科技暗杀的兴起》和格里高利·查马尤所著的《无人机原理》两本书。安德鲁·科伯恩认为，“美国在全球部署具有毁灭性军事力量的过程中，无人机轰炸政策是其中一种充满着谎言、欺骗和贪婪的历史模式的顶点，是此前美国暗杀政策的延续。无人机轰炸政策不但没有实现加强美国国家安全的目标，而且还削弱了民主的进程，并在被空袭国制造了混乱，成为滋生极端主义的温床。”查马尤和科伯恩强调，无人机轰炸是一种“非人道的战争方式”，“用无人机作战，没有胜利者，只有屠杀”。[注 95] \r\n \r\n 滥用酷刑践踏人权。美国参议院情报委员会公布的中情局虐囚报告指出，中情局使用的水刑、长期单独囚禁、将囚犯头部猛力撞墙和抽打乃至死亡威胁等审讯手段大大超出了法律所允许的范围。[注 96]而根据有关嫌疑人的说法，美国的虐囚行为远远超出了报告所披露的内容。英国《卫报》网站2015年6月2日报道，曾被关押在关塔那摩监狱的囚犯马吉德·可汗说，审讯官将冰水倒在他的生殖器上，两次对其裸体进行录像，并不停地触摸他的“私处”；他的双脚和小腿都被放置于形如高筒靴的金属铐中，这种金属铐戳入他的肉中，使他的双腿难以动弹；狱警将他赤身裸体悬挂在木梁上长达三天，期间只提供少量饮用水而没有任何食物——他所遭受的这些酷刑都没有被写入参议院报告。[注 97]2016年1月11日，包括联合国酷刑问题特别报告员门德斯、在反恐中促进和保护人权问题特别报告员埃默森、法官和律师独立性问题特别报告员平托、任意拘留问题工作组主席洪晟弼以及欧安组织民主机构与人权办公室主任林克在内的人权专家共同发表公开信，敦促美国政府尽早关闭关塔那摩监狱。关塔那摩监狱已经建立14年之久，截至2016年1月11日，仍有近100人在被任意拘留多年且未经审判的情况下被继续羁押。[注 98] \r\n \r\n 对他国政要实施监听。英国广播公司网站2015年4月30日披露，美国国家安全局长期监听欧洲国家领导人。[注 99]英国《独立报》2015年6月24日报道，美国先后对3位法国总统和其他政府高官进行了长期的电话监听，对此法国政府发言人表示“无法接受”。[注 100]尽管受到来自盟国的批评，美国政府依然以国家安全为由决定对部分国家领导人实施监听。[注 101] \r\n \r\n 美国口口声声标榜“人权”，以“人权卫士”自居，但时至今日，美国仍不批准《经济、社会和文化权利国际公约》《消除对妇女一切形式歧视公约》《儿童权利公约》《残疾人权利公约》等联合国核心人权公约。美国是当今世界唯一没有批准《儿童权利公约》的国家。对于国际人权事务，美国也经常采取不合作态度。对于联合国人权理事会特别机制以及联合国人权事务高级专员等对美国人权状况提出的批评，美国政府经常予以拖延或置若罔闻。2015年9月28日联合国人权理事会通过有关发展权的决议时，美国一如既往地投了反对票。 \r\n | \r\n
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\r\n', '', '', '127.0.0.1'),
(62, 16, '\r\n 根据《福建省环境保护管理条例》规定，现将我市2007年度环境状况公告如下：
\r\n\r\n 一．综述
\r\n\r\n 2007 年，龙岩市环境保护工作在市委，市政府的正确领导下，坚持以科学发展观统揽全局，按照党的十七大提出的生态文明理论，围绕改善环境状况，提高人民生活质量，推动经济社会可持续发展这一根本目标，组织实施《龙岩市“十一五”环境保护规划》，推进九龙江、汀江、闽江等流域水环境综合整治和大气污染治理，着力解决人民群众关心的环境热点、难点问题。
\r\n\r\n 二、环境状况
\r\n\r\n 1. 城区空气环境质量
\r\n\r\n 龙岩市城区空气污染指数(API)年均值为77 ，同比下降5.2个百分点，空气环境质量持续好转，全年优、良以上天数305天，占83.5 %。首要污染物为可吸入颗粒物，其浓度平均值为每立方米0.104毫克，二氧化硫、二氧化氮浓度平均值分别为0.034毫克、0.021毫克，二项指标达到质量二级标准，城区自然降尘量6.61吨/平方公里?月，优于省推荐标准8吨/平方公里.月。
\r\n\r\n 漳平城区空气环境可吸入颗粒物、二氧化硫、二氧化氮浓度年均值分别为每立方米0.090毫克、0.055毫克、0.026毫克，三项指标均达到或优于空气环境质量二级标准。自然降尘量6.19吨/平方公里?月，优于省推荐标准8吨/平方公里.月。
\r\n\r\n 永定、长汀、上杭、武平、连城县城空气环境质量均保持或优于国家二级标准。
\r\n\r\n 龙岩城区全年降水pH平均值为5.70，酸雨频率32.1%，同比下降5.57%；漳平城区全年降水pH平均值为5.89，酸雨频率2.3 %，同比下降13.9%。
\r\n\r\n 2. 水环境
\r\n\r\n 九龙江、汀江、闽江三条主要河流17个省控断面中，Ⅰ～Ⅲ类水质占92.1%，同比提高1%，九龙江、汀江、闽江水质功能区达标率分别为88.9%、100 %、100%，三条水系水质持续好转。龙岩城区内河水质功能区达标率20.8%；汀江支流旧县河、黄潭河水质有所好转，旧县河达标率为83.3%、黄潭河为达标率50%，超标污染物主要是氨氮、高锰酸盐指数、溶解氧、总磷、BOD5，呈现较明显的有机污染。
\r\n\r\n 3. 集中式生活饮用水源
\r\n\r\n 龙岩城区、连城县城的集中供水仍以地下水为主，水质符合地下水Ⅱ类标准；漳平、永定、上杭、武平、长汀县(市)以地表水为饮用水源，水质达到国家饮用水标准。全市集中式饮用水源存在一定程度的污染隐患，水资源短缺问题逐渐凸显。
\r\n\r\n 4. 声环境
\r\n\r\n 龙岩城区区域环境噪声平均值为54.7分贝，交通干线噪声平均值为68分贝；漳平城区区域环境噪声平均值为52.8分贝，交通干线噪声平均值为69.5分贝。环境噪声在国家标准允许范围内。“三厅” 、建筑施工噪声等仍是群众举报投诉的重点。
\r\n\r\n 三、主要措施
\r\n\r\n 1. 大气污染综合整治
\r\n\r\n 继续实施龙岩中心城区水泥污染企业关闭计划，关闭麒麟股份有限公司立窑生产线等8家水泥生产企业。根据国家产业政策取缔新罗区兴三德水泥有限公司等10家无证水泥企业，关闭淘汰落后水泥生产线37条，水泥产能224万吨；关停工业硅厂、电解厂、轻钙厂、机砖厂等大气污染企业73家。完成龙岩卓鹰制铁有限公司等5家大气污染企业烟尘、粉尘治理年度任务，完成55家饮食服务行业油烟治理年度任务。强化对建筑施工的管理，加大建筑工地及道路扬尘的整治力度。加大机动车尾气排放整治，尾气不达标的车辆不予上牌和不通过年检。
\r\n\r\n 2. 流域综合整治
\r\n\r\n 畜禽养殖污染综合治理。基本完成各县(市、区)规模养殖场治理工作。其中新罗区完成了1000多户养殖场共30万头生猪污染整治。同时，加大生猪养殖业源头把关工作，积极引导和鼓励畜禽粪便综合利用，推广生态养殖模式，推广种草、果、竹等4000多亩，推广干湿分离机70多家，开展洛东式生物发酵舍“零排放 ”试点3家。扶持新建了4家养殖粪便为原料的生物有机肥厂建设，累计达到11家，处理规模近7万吨。
\r\n\r\n 城乡环保基础设施建设。中心城市污水处理厂处理能力新增2万吨，污水处理达8.5万吨/年，污水处理率达到80%；城市生活垃圾收集处理覆盖面扩大，投资 510万元建成东肖、东市、大洋、龙门、罗桥、浮蔡、石桥等7座垃圾转运站及公厕，生活垃圾无害化处理率为95.68%；开展了九龙江流域海漂垃圾整治并取得阶段成效，启动了6县一市县级污水、垃圾处理工程，漳平市、上杭县污水处理厂已经完成前期工作准备动工，漳平、长汀建成县城垃圾无害化处理场2座，各县(市、区)按计划完成乡镇垃圾处理场建设16座。
\r\n\r\n 生态保护与污染整治。九龙江流域重点开展了小溪河流域水土流失综合治理工程，建成了太保林拦渣坝工程；加强上游选洗矿业监管，对上游25家选矿厂、45家矿山环保设施不够完善的进行限期整改，对治理运行的不达标19家企业依法处罚。汀江流域，新罗区对黄潭河大池境内的36家小塑料米厂进行了全面清查，实施分类监管、相互联保措施，取缔了8家无条件治理小塑料米厂，对其他厂家进行整合改造。上杭县重点查处旧县河、黄潭河流域的违法排污企业，对古田镇境内塑料米加工点进行专项整治，依法对24家塑料米加工点进行取缔。永定县着重实施了10个标准化矿井治理和6个矿区乡镇10个环境综合治理项目、矿区乡镇人饮工程及非煤矿山整治工作，完成投资1113多万元；对洪山、峰市片区24家花岗岩矿山、60家加工企业进行限期治理。进一步加强生态公益林的管护与建设，全市完成植树造林33万亩，完成封山育林17.6万亩，落实生态林管护面积626.7万亩，全市森林覆盖率78%。
\r\n\r\n 3.饮用水源安全保障工作。对全市地表饮用水源(含备用水源)保护区进行了重新审定，组织开展了中心城市地下水源保护区划分和污染防治规划编制。对水源保护区内污染源进行清查和集中整治。全市基本完成乡镇集中式饮用水源保护区划定工作并经省政府批准实施。
\r\n\r\n 4、环境安全
\r\n\r\n 市、县(市、区)均制订了突发环境事件应急预案，针对危险污染源、重点矿山、危险化学品生产经营单位、放射源等存在环境安全隐患的重点单位进行全面排查，组织了环境安全专项检查，落实省、市环境安全隐患挂牌督办企业的限期整改，确保了全市的环境安全。
\r\n\r\n 5、建设项目环境管理
\r\n\r\n 按照《环境影响评价法》和《建设项目环境管理条例》规定，加强源头污染控制，严格执行城市总体规划和环境功能区划，严把建设项目选址关、产业政策关和“三同时”验收关。全市共审批建设项目288个，环境影响评价报告书（表）审批制度执行率100%，共建成投产项目231个，执行“三同时”数231个，执行率 100%。
\r\n\r\n 6、环境监督执法
\r\n\r\n 全市共征收排污费3848.72万元。共出动执法检查人员6403人次，检查3105家企业，对236家环保设施运行不正常企业下达整改通知书，环保行政处罚案件128起，罚款金额98.35万元。环保部门共承办人大代表、政协委员提案议案68件，全部按期限办结。处理群众来信308件，接待来访181人次，调处污染纠纷143起，处理率100%。“12369”环保热线电话受理群众举报投诉1311件（次），出警调查处理及办结率100%。
\r\n\r\n 7、环境监测与科研
\r\n\r\n 完成了水、气、声常规监测和工业污染源监视性监测以及建设项目环保竣工验收监测和土壤普查等任务，发布龙岩中心城市空气环境质量日报，编制龙岩市境内主要江河水环境质量状况通报及龙岩市2006年度环境质量报告书。编制环评报告书（表）236个，取得8项课题研究成果。
\r\n\r\n 8、环境宣传教育
\r\n\r\n 继续开展“绿色学校”创建工作，至2007年已创建国家、省、市、县级“绿色学校”累计达423所；在大、中、小学生中广泛开展环境保护科学知识教育，培养和提高青少年的环境意识；把环保内容纳入各级党校、干部培训计划。
\r\n\r\n 充分利用新闻媒体，采取形式多样开展环保宣传活动，公众环保意识明显增强。
\r\n', '', '', '127.0.0.1'),
(63, 16, '\r\n 摘要&关键词[编辑]
\r\n\r\n 摘要：三江站水分监测数据集选自中国科学院三江平原沼泽湿地生态试验站的水文观测数据，包括2005–2015年的地下水水位、沼泽湿地积水水深、水面蒸发。数据采集和质量控制严格按照中国生态系统研究网络（CERN）制定的《陆地生态系统水环境观测规范》进行，对开展沼泽湿地生态系统水文特征研究具有良好的数据支撑作用。
\r\n\r\n 关键词：水分监测；沼泽湿地；水环境
\r\n\r\n Abstract & Keywords[编辑]
\r\n\r\n Abstract: The water monitoring data of Sanjiang Station are selected from the hydrological observation data of Sanjiang Plain Marsh Wetland Ecological Experimental Station of Chinese Academy of Sciences, including groundwater level from 2005 to 2015, water depth of swampy wetland and evaporation of water surface. Data acquisition and quality control are carried out strictly in accordance with the Code of Water Environment observation of Terrestrial ecosystem, which published by Chinese Ecosystem Research Network (CERN), and plays a good role in supporting the study of hydrological characteristics of swampy wetland ecosystem.
\r\n\r\n Keywords: water monitoring; swampy wetland; water environment
\r\n\r\n
\r\n
\r\n\r\n 引 言[编辑]
\r\n\r\n 湿地是地球上重要的天然蓄水库和物种基因库，具有涵养水源、调蓄洪水、补充地下水、调节小气候和净化水质等水文功能[1][2] 。水文过程是湿地形成、发育、演替直至消亡的最重要的驱动机制[3][4] 。地下水一般是指埋藏于地表以下能自由流动的水体，包括潜水和承压水。而地下水位通常是指土壤水分达到饱和状态时的深度，其变化可反映地下水的运动状态[5]。
\r\n\r\n 三江平原位于我国黑龙江省东部，地区面积为10.57×104 km2，已经成为我国重要的商品粮基地，农田主要为水稻田，主要采用浅层地下水灌溉。大面积地下水开采活动已经导致地下水水位持续下降，供需矛盾日益突出。三江平原也是我国沼泽湿地的主要集中分布区。近年来，三江平原湿地面积已减少了近82%，由于湿地的持续退化和缩小，已经造成本区域内可利用的地下水资源量快速减少，并且区域内地下水补给能力也出现持续降低的趋势。中国科学院三江平原沼泽湿地生态试验站以三江平原沼泽湿地为主要观测对象，三江站是对气象、水文、土壤、生物要素进行长期全面观测的国家级野外台站。本数据集的数据采集方法依据《陆地生态系统水环境观测规范》[5]进行，数据与其他国家级野外台站具有很好的可比性，为开展三江平原地下水资源的科学评价及水资源合理利用提供了重要参考依据。
\r\n\r\n 1 数据采集和处理方法[编辑]
\r\n\r\n 1.1 地下水水位[编辑]
\r\n\r\n 数据采集方法为野外人工观测，观测频率为5–10日1次，按采样地根据质控后的地下水埋深数据计算月平均数据。
\r\n\r\n 1.2 沼泽湿地积水水深[编辑]
\r\n\r\n 数据获取为定期进行实地观测记录，获取优势种物候数据。数据采集方法为野外人工观测，观测频率为1次/天，以草根层下的母质层顶为基准面观测湿地积水水深，根据质控后的湿地水深数据计算月平均数据。
\r\n\r\n 1.3 水面蒸发[编辑]
\r\n\r\n 数据获取方法为野外人工观测，观测频率为2次/日，蒸发数据使用E601蒸发皿观测所得。
\r\n\r\n 2 数据样本描述[编辑]
\r\n\r\n 三江站地下水水位数据集包括三江站2005–2015年地下水采样地水位埋深数据，数据项包括地下水埋深、地面高程等（表1）。计量单位为米（m），地下水采样地分别为气象观测场地下水采样地、旱田辅助观测场地下水采样地、水稻田地下水采样地。
\r\n\r\n
\r\n 表1 三江站地下水水位观测数据样本
\r\n\r\n \r\n \r\n | \r\n 序号 | \r\n \r\n 字段名称 | \r\n \r\n 量纲 | \r\n \r\n 数据类型 | \r\n \r\n 实例 | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 1 | \r\n \r\n 年 | \r\n \r\n - | \r\n \r\n 数值型 | \r\n \r\n 2015 | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 2 | \r\n \r\n 月 | \r\n \r\n - | \r\n \r\n 数值型 | \r\n \r\n 6 | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 3 | \r\n \r\n 日 | \r\n \r\n - | \r\n \r\n 数值型 | \r\n \r\n 5 | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 4 | \r\n \r\n 观测井代码 | \r\n \r\n - | \r\n \r\n 字符型 | \r\n \r\n SJMQX01CDX_01 | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 5 | \r\n \r\n 样地名称 | \r\n \r\n - | \r\n \r\n 字符型 | \r\n \r\n 三江站气象站地下水位观测井 | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 6 | \r\n \r\n 植被名称 | \r\n \r\n - | \r\n \r\n 字符型 | \r\n \r\n 小叶章 | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 7 | \r\n \r\n 地下水埋深 | \r\n \r\n m | \r\n \r\n 数值型 | \r\n \r\n 14 | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 8 | \r\n \r\n 地面高程 | \r\n \r\n m | \r\n \r\n 数值型 | \r\n \r\n 55.6 | \r\n
\r\n \r\n
\r\n\r\n
\r\n 三江站沼泽湿地积水水深数据集包括三江站2005–2015年常年积水区综合观测场湿地积水水深数据，数据项包括积水水深、地面高程等（表2）。计量单位为厘米（cm）。
\r\n\r\n
\r\n 表2 三江站沼泽湿地积水水深观测数据样本
\r\n\r\n \r\n \r\n | \r\n 序号 | \r\n \r\n 字段名称 | \r\n \r\n 量纲 | \r\n \r\n 数据类型 | \r\n \r\n 实例 | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 1 | \r\n \r\n 年 | \r\n \r\n - | \r\n \r\n 数值型 | \r\n \r\n 2015 | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 2 | \r\n \r\n 月 | \r\n \r\n - | \r\n \r\n 数值型 | \r\n \r\n 6 | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 3 | \r\n \r\n 日 | \r\n \r\n - | \r\n \r\n 数值型 | \r\n \r\n 5 | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 4 | \r\n \r\n 样地代码 | \r\n \r\n - | \r\n \r\n 字符型 | \r\n \r\n SJMZH01CJS_01 | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 5 | \r\n \r\n 样地名称 | \r\n \r\n - | \r\n \r\n 字符型 | \r\n \r\n 常年积水区地表积水水深观测样地 | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 6 | \r\n \r\n 积水水深 | \r\n \r\n cm | \r\n \r\n 数值型 | \r\n \r\n 32.9 | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 7 | \r\n \r\n 地面高程 | \r\n \r\n m | \r\n \r\n 数值型 | \r\n \r\n 55 | \r\n
\r\n \r\n
\r\n\r\n
\r\n 三江站水面蒸发数据集包括三江站2005–2015年气象观测场蒸发数据，数据项包括月蒸发量、水温等（表3）。计量单位为毫米（mm），气象观测场样地代码为SJMQX01CZF_01。
\r\n\r\n
\r\n 表3 三江站水面蒸发观测数据样本
\r\n\r\n \r\n \r\n | \r\n 序号 | \r\n \r\n 字段名称 | \r\n \r\n 量纲 | \r\n \r\n 数据类型 | \r\n \r\n 实例 | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 1 | \r\n \r\n 年 | \r\n \r\n | \r\n \r\n 数值型 | \r\n \r\n 2015 | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 2 | \r\n \r\n 月 | \r\n \r\n | \r\n \r\n 数值型 | \r\n \r\n 6 | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 3 | \r\n \r\n 日 | \r\n \r\n | \r\n \r\n 数值型 | \r\n \r\n 5 | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 4 | \r\n \r\n 蒸发皿代码 | \r\n \r\n | \r\n \r\n 字符型 | \r\n \r\n SJMQX01CZF_01 | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 5 | \r\n \r\n 样地名称 | \r\n \r\n | \r\n \r\n 字符型 | \r\n \r\n 综合气象观测场E601蒸发皿 | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 6 | \r\n \r\n 每天蒸发量 | \r\n \r\n mm | \r\n \r\n 数值型 | \r\n \r\n 4.09 | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 7 | \r\n \r\n 水温 | \r\n \r\n ℃ | \r\n \r\n 数值型 | \r\n \r\n 15.7 | \r\n
\r\n \r\n
\r\n\r\n
\r\n\r\n 3 数据质量控制和评估[编辑]
\r\n\r\n 3.1 地下水水位[编辑]
\r\n\r\n 数据观测做到操作规范，记录准确，多年数据比对，删除异常值。旱田辅助观测场地下水采样地和气象观测场地下水采样地取2个观测点做对比观测。
\r\n\r\n 3.2 沼泽湿地积水水深[编辑]
\r\n\r\n 数据观测做到操作规范，记录准确，多年数据比对，删除异常值。由于三江站冬季结冰，故停止积水水深观测。
\r\n\r\n 3.3 水面蒸发[编辑]
\r\n\r\n 严格执行E601蒸发器的维护要求，逐日水面蒸发量与逐日降水量对照。对突出偏大、偏小确属不合理的水面蒸发量，应参照有关因素和邻站资料予以改正。 由于三江站冬季结冰，所以停止蒸发观测。
\r\n\r\n 4 数据价值[编辑]
\r\n\r\n 本数据集的数据采集、质量控制遵循中国生态系统研究网络（CERN）长期规范，与其他台站的数据具有很好的可比性。同时三江站具有规范的气象、水文、土壤等要素的长期观测数据，对开展沼泽湿地生态系统水文特征研究具有良好的数据支撑作用。
\r\n', '', '', '127.0.0.1'),
(64, 16, '\r\n 关于生命、自由和人身安全[编辑]
\r\n\r\n 在美国，暴力犯罪泛滥成灾，司法侵权相当严重，人民的生命、自由和人身安全缺乏保障。
\r\n\r\n 暴力犯罪严重威胁人民的生命安全。据美国司法部2004年11月29日公布的报告，2003年美国12岁及以上的居民共经历了将近2400万起犯罪，发生谋杀与抢劫等暴力犯罪案件1381259起，平均每10万人475起。其中，凶杀案达16503起，比2002年增加1.7％，几乎每10万居民中就发生6起，每44个12岁以上的美国人中就有一名犯罪受害者。[1]美联社2004年6月24日报道说，2003年，美国许多城市的暴力犯罪呈上升趋势。仅芝加哥就发生了598起凶杀案，其中80％是枪杀案。哥伦比亚特区2003年发生谋杀与抢劫等暴力犯罪案件41738起，平均每10万人中发生6406.4起。2004年，华盛顿特区共有198人因凶杀犯罪被杀害，凶杀率是每10万居民中35人。在人口不到100万的底特律市，2003年共发生18724起刑事案件，其中包括366件谋杀案和814件强奸案，凶杀率达到每10万居民中41人。2003年，巴尔的摩市的凶杀率也高达每10万居民中43人。[2]另据报道，截至2004年9月4日，洛杉矶市凶杀案死亡人数达368人，同比增长4.2％。[3]据《今日美国报》2004年7月16日报道，在美国，平均每个星期有1名职工在工作场所被现在的或以前的同事杀害，至少25人在工作场所因暴力袭击而严重受伤。另据《辛辛那提邮报》2004年11月12日报道，目前美国的工作场所每周有17人因凶杀致死，每天发生近5500起暴力事件。[4]
\r\n\r\n 美国是世界头号“枪国”，枪祸不断，殃及无辜生灵。2001年芝加哥大学公布的一项调查显示，美国有41.7％的男子和28.5％的女子报告说家里有一支枪，29.2％的男子和10.2％的女子个人拥有一支枪。[5]《洛杉矶时报》2004年7月19日的报道说，2000年以来，加州居民拥有枪支的人数增长了28％。美国每年有3.1万人死于火器之下，7.5万人被枪击伤，平均每天有80多人因枪杀毙命。[6]2002年，美国有30242人因枪杀致死；在所有自杀的人中54％的人使用枪支，所有他杀案中67％使用了枪支。[7]在底特律市，2004年上半年就有808人被枪杀。[8]
\r\n\r\n 警察施暴、司法侵权不容忽视。目前，全美约有5000个执法机构在使用一种TASER电击枪，射中目标后，发出足以致人眩晕的5万伏冲击电压。1999年以来，有超过80人因受这种电击枪射击而后死亡，其中60％发生在2003年11月至2004年11月间。据调查，1985至2002年的17年间，洛杉矶市警察开枪射击驾车人的案件增长了100多倍，至少造成25人死亡，30多人受伤，其中90％系因错误判断而开枪。[9]2004年7月21日，正常赴美进行公务活动的中国公民赵燕被美国移民局警察戴上手铐后猛力抽打，身体多处受伤，精神受到了严重摧残。据2004年4月《纽约时报》报道，在过去15年中，有328起刑事犯罪案件被误判，且有73人被判死刑，一半以上的人已经被关押了10年以上。据估计，现在美国有数以千计的无辜的人被关在监狱里。[10]
\r\n\r\n 美国号称“自由者的乐土”，但被剥夺自由人数的比例名列世界前茅。根据联邦调查局2004年11月公布的数字，2003年美国执法人员共拘留或逮捕了1360万人次，全国每10万人中有4695.1人被逮捕，比上年增加0.2％。[11]据美国司法部统计，从1980至2000年间，美国监狱在押犯人数由32万急剧增加到200万，翻了将近3番。从1995年到2003年，美国监狱的关押人数以每年3.5％的速度增长。目前，平均142个美国人中，就有一个生活在铁窗之中。如果加上假释、缓刑者，美国的犯人总数则高达600多万。据《芝加哥论坛报》2004年11月8日报道，2004年，美国在联邦和州一级监狱犯人数量已达147万，比上一年度增加2.1％。有11个州的犯罪人数增长率超过5％，其中，北达科他州的增长率高达11.4％，明尼苏达州为10.3％。监狱人满为患，供不应求。过去的十年中，美国为建造新监狱平均每年要花费70亿美元。自1984年以来，加州只新建了一所高校，却增建了21所监狱。监狱成为一项巨大而且最有利可图的产业之一，雇佣工作人员总数达53万多，是仅次于通用汽车公司的第二大雇主。私营监狱越来越普遍。美国有私营监狱100多座，分布在27个州；共有18家私人监狱管理公司。1980至1994年，美国囚犯创造的产品和劳务总价值从不到4亿美元急剧增加到11亿美元。
\r\n\r\n 监狱管理混乱，虐囚和监狱暴力事件层出不穷。据《洛杉矶时报》2004年8月15日报道，过去25年来，全美共有40多个州的监狱系统曾经因为虐待犯人、监狱过于拥挤、犯人伙食太差或缺乏医疗保健服务而受到法院处罚。据美国《新闻周刊》2004年5月报道，在宾夕法尼亚、亚利桑那等州的监狱里，犯人在转到别的监狱或其他狱室之前经常被当众脱个精光，男犯人经常被迫穿上粉色女内衣以示羞辱，新来的囚犯时常遭殴打和咒骂，有时还被勒令在地上爬行。在纽约市的一家监狱里，一些狱卒将犯人往墙上猛撞，拧他们的胳膊和手腕，并强行对他们实施侮辱性的裸体检查。一些男性犯人有时被强迫裸体站在一群女狱警面前。有的女囚生病或怀孕，仍然需要带着镣铐去医院接受治疗和护理。有的女囚在无人接生的情况下分娩，有的在进行剖腹产手术之后被用脚镣锁在病床上。在美国监狱服刑的女囚中，有8万多人已做了母亲。女囚的未成年子女大约有20万。2000年到2003年间，美国监狱中有3000多名怀孕的女囚。在这段时间内，有3000多个女囚的孩子降生。[12]据估计，美国至少有4万多名囚犯被关押在“超级监狱”，犯人在极小的单元内，常年见不到其他人，每天只有一小时放风时间。
\r\n\r\n 监狱内性侵害事件普遍。据《纽约时报》2004年10月12日报道，美国监狱中至少有13％的犯人受到性侵害。在美国中西部7个州的监狱中，21％的囚犯在入狱后至少有一次受到性侵害的经历。女囚犯受到性侵犯的比例更高，差不多每4人中就有1人受到性侵犯，侵犯她们的通常是监狱的管教人员。
\r\n\r\n 关于政治权利和自由[编辑]
\r\n\r\n 美国一向自诩为“民主的典范”，实际上，美国的民主是由金钱操纵的，存在诸多弊端。
\r\n\r\n 美国的选举实际上是一场金钱竞赛。2004年，美国总统选举和国会选举的费用总计接近40亿美元，较2000年的大选多出近10亿美元，高出近三分之一。2004年美国总统选举被列为历史上最昂贵的一次选举，由2000年的近10亿美元上升到2004年17亿美元。[13]为赢得选举，民主党和共和党都想尽办法筹款。《华盛顿邮报》2004年12月3日报道说，自2003年1月1日到2004年11月22日，民主党共筹得3.898亿美元，共和党筹得3.853亿美元，两党的筹款数量均超过历史上任何一次大选，创造了新的纪录。
\r\n\r\n 美国联邦选举委员会(Federal Election Commission)2004年12月14日公布的报告显示，2004年竞选一名参议院议员的平均费用是2518750美元，最高达31488821美元；竞选一名众议院议员的平均费用是511043美元，[14]最高达到9043293美元。[15]大选电视广告费创下历史新高，共和党、民主党阵营和外围组织在大选中投入的电视广告费，合计达12亿美元。广告播放达75万次，相当于2000年大选的两倍。仅在2004年10月1日至13日，共和党在广告宣传上就用去1450万美元，民主党在10月份前20天的广告费达2400万美元。在选举中，政党和利益集团既为他们中意的候选人捐款，也更直接地把资金用于最大限度地扩大他们自己对选举的影响。在马里兰州，一些公司老板的捐款高达13万美元。为回报这些大的政治捐款人，候选人当选后就为他们的利益服务，《巴尔的摩太阳报》把这种现象称为用金钱“购买权力”。[16]由于38个州的地方法官需要选举产生，许多法官候选人开始打竞选广告，寻找捐款大户。一些利益集团也介入法官竞选。
\r\n\r\n 美国选举制度存在诸多缺陷。新通过的“2004美国选举法案”要求选民登记时必须提供身份、居住地等一系列证明，实际上剥夺了成千上万无家可归者的投票权。美国是世界上唯一规定服过刑的人员无投票权的国家。这使得500万服过刑的人员和13％的男性黑人丧失了投票权。[17]2004年的美国总统大选存在计票错误、投票机器故障、选民登记混乱、选举法律不明确、对选民缺乏尊重等许多问题。据《今日美国报》2004年12月28日报道，由于计票错误，在全国被抽查的10个县中，有1.2万张选票没有计算在内，相当于这10个县选民总数的十分之一；因为机器故障，仅俄亥俄州就有9.2万张选票没有记录在内；选民登记混乱造成五分之四的州在选举时选民的数据系统发生故障。[18]至少在17个州发生了35宗由民主党人提出的指控共和党违反选举法阻吓选民特别是少数族裔登记或投票的诉讼。在佛罗里达州，黑人被从选民登记名单中剔除，或者他们的选票遭到拒收的比例比其他人种高出10倍。英国广播公司(BBC)2004年9月22日报道说，在选举期间，经常有人向黑人选民散发传单诈称：凡欠付电费、房费、停车罚单的人将在投票站外遭到逮捕，以此恐吓黑人选民。在有的投票站外，有人假扮便衣警察，要求选民出示证件，而由于能拿出带照片证件的黑人还不到白人的五分之一，许多黑人选民因此被拒之门外。
\r\n\r\n 与此同时，炮制真假不分的画面和语言陈述进入政治行为日程。竞选广告和政治辩论充满扭曲信息、错误资讯和谎言。据安能堡公共政策中心(The Annenberg Public Policy Center of University of Pennsylvania)统计，2004年美国大选竞选广告中具有错误讯息、足以误导选民的比例，比1996年的50％还高。其中，共和党阵营的竞选广告至少有75％都夹带不实信息和个人攻击。在该中心的网站(http://www.FactCheck.org)上，至少列出100项以上此类讯息。
\r\n\r\n 美国的新闻自由充满虚伪。在新闻自由的光环下，笼罩着权力和威胁。《纽约时报》2004年3月30日发表评论说，美国政府对诽谤手段的依赖在现代美国政治史上达到了前所未有的程度，政府随时准备滥用权力，威胁潜在的批评者。一本名为《审查官美国》的文集揭露指出，每当触及政府高官或大公司的过失，美国强大的新闻审查系统就猛咬一口，使坚持调查的新闻工作者成为最后的牺牲品。[19]联邦调查局对伯克莱大学一位言论自由运动的领袖进行了长达十年的监视，虽然没有显示他违反了联邦法律，但联邦调查局在没有获得法庭准许的情况下，雇人一直监视他每日的活动，并收集其个人资料。2004年7月16日，美国国务院违反大多数国家的通例做出规定，要求外国记者在等待延长签证有效期时必须离开美国。美洲记者协会年度报告对美国当局这种限制外国记者行动，严重侵犯新闻自由的做法提出了批评。[20]美国报纸主编协会有关人士认为，美国当局的措施反映出对他国媒体的排斥。[21]在伊拉克，美国一方面宣称给伊拉克人民带来民主，另一方面却在镇压舆论。2004年3月28日，美军查封了巴格达什叶派主办的一家报纸，引发了数千名伊拉克人的抗议示威。9月27日，美国大学出版社协会、美国出版协会等机构联名向纽约曼哈顿地方法院提交诉状，指控财政部外国资产管理局蓄意阻止伊朗、古巴和苏丹作家的文学作品进入美国，把针对伊朗、古巴和苏丹的经济制裁变为一种“审查制度”，阻止信息和思想自由传播。在另一起案件中，美国全国广播公司的罗得岛普罗维登斯电视台的记者吉姆•塔里卡尼与《纽约时报》的朱迪思•米勒和《时代》周刊的马修•库珀等8位记者因为拒绝透露秘密消息来源，被判有罪。《纽约时报》2004年11月10日指出：“通过这些案例，我们可以发现新闻自由受到了无所顾忌的侵犯。”
\r\n\r\n 此外，近年来，有十多名外国记者在洛杉矶等数个机场被扣留。在2003年3月，一位丹麦摄影记者在被抽取了DNA样本后遭驱逐。一位瑞士记者在华盛顿机场被拒绝入境，机场人员还强行给他拍了照并提取了指纹，同时不允许他同瑞士驻美使馆取得联系。5月，两批共6名法国记者在洛杉矶机场被拒绝入境，而他们赴美的目的只不过是为了采访一次博览会。两名荷兰记者在去采访一次电影界颁奖典礼时遇到麻烦。10月和12月，分别有1名英国和奥地利记者在机场受阻。2004年5月初，英国女记者埃琳娜•拉平受《卫报》委托到洛杉矶采访，她在洛杉矶机场被扣留并不得不接受审讯和搜身，被戴上手铐带到市中心的拘留所扣留26小时后被遣送回国。
\r\n\r\n 关于经济、社会和文化权利[编辑]
\r\n\r\n 美国拒不加入《经济、社会和文化权利国际公约》，消极对待劳动者的经济、社会和文化权利。贫困、饥饿和无家可归等痼疾像影子一样伴随着这个世界头号富国。贫困人口有增无减。据《巴尔的摩太阳报》2004年7月6日报道，从1970年到2000年，处于美国社会底层的90％的人平均年收入在扣除通货膨胀因素后基本上没有增加，挣扎着维持生计，而处于社会上层的10％的人平均收入增加了90％，享受着奢侈的生活，形成了对照鲜明的“两个美国”。[22]据《华尔街日报》2004年6月15日报道，美国联邦储备委员会的阿瑟•肯尼克尔(Arthur Kennickell)2003年秋季做的一项研究发现，美国最富有的1％的人拥有所有个人或家庭持有股票总量的53％、债券的64％，占有全国超过三分之一的财富。[23]在首都华盛顿，20％富有家庭的平均年收入是20％低收入家庭的31倍。[24]自2003年11月以来，大多数美国家庭的工资在持续下降。许多中低收入的家庭的收入无法跟上物价的上涨，不堪重负。根据美国人口普查局2004年公布的数据，美国的贫困人口连续三年上升，2003年比上年增加130万，达到3590万人，贫困率达到12.5％，即每8个美国人中就有一人生活在贫困线以下，达到1998年以来的最高点。[25]
\r\n\r\n 无家可归者问题日趋严峻。美国市长会议2004年12月15日公布的新年度调查报告显示，要求紧急食品救助的平均增加了14％，要求紧急住所救助的平均增加了6％。[26]据估计，美国目前有350万无家可归者。美国联邦预算却不再为新的低廉住房提供经费，迫使一些地方政府削减公共住房项目。圣地亚哥市(SANDIEGO)约有8000名无家可归者，而政府只能提供不到3000个临时床位。而那些没有得到“居住许可票”(LODGING TICKET)的人如果露宿街头将被视为“非法”而被传讯或拘押。2004年1月，联合国人权委员会的一名调查官员谴责美国政府在住房问题上存在着“大规模侵犯人权”的现象。
\r\n\r\n 医疗保险危机日益突出。据《华盛顿邮报》2004年9月28日报道，在过去的4年中，美国医疗保险的费用连续以两位数的百分比上涨，到2004年已经上涨了59％，比工资增长和通货膨胀大约快了5倍。大约有1430万美国人将收入的四分之一以上用于医疗方面的开支。[27]目前，家庭医疗保险计划的价格超过了每年1万美元，许多家庭承受不起，享受医疗保险的工人从2001年的65％下降到2004年的61％。[28]2004年美国没有医疗保险的人数比2003年增加了140万，达到4500万人，占美国人口总数的15.6％。[29]在德克萨斯州，大约四分之一的工人没有医疗保险。[30]在加州，约有600万人没有医疗保险，每年耗资600亿美元的福利系统面临崩溃。[31]与此同时，医疗事故频频发生，成为仅次于心脏病和癌症的第三大杀手。据《波士顿环球报》2004年7月27日报道说，入院治疗的25个患者中就有1人深受其害。从2000年至2002年，每年有19.5万人因医疗事故而命丧黄泉，而实际数量可能比原先估计的多一倍。
\r\n\r\n 关于种族歧视[编辑]
\r\n\r\n 种族歧视在美国根深蒂固，渗透到社会生活的各个方面。
\r\n\r\n 有色人种普遍贫困，生存状况远不如白人。据英国《卫报》2004年10月9日报道，2002年，白人家庭净资产是8.8万美元，是拉美裔家庭的11倍，接近非裔家庭的15倍。近三分之一的非裔家庭和26％的拉美裔家庭的净资产是负值。拥有住房的白人家庭为74％，而非洲裔和拉美裔家庭的住房拥有率均为47％。黑人家庭的住房价值只是白人的65％；黑人买房和修缮住房申请抵押贷款遭拒绝的比例是白人的两倍；有些家庭甚至根本不指望买房。黑人因疾病、事故和凶杀致死的可能性是白人的2倍，黑人成为凶杀犯罪受害者而致死的可能性是白人的5倍；黑人患艾滋病的可能性是白人的10倍，患糖尿病的可能性是白人的2倍。[32]据统计，生活在贫困线以下的黑人人数是白人的3倍。黑人的平均预期寿命比白人少6岁。
\r\n\r\n 少数民族受到就业和职业歧视。据《今日美国报》2004年5月5日报道，2003年美国平等就业机会委员会(Equal Employment Opportunity Commission)收到有关工作场所种族偏见方面的指控29000件。美国劳工部公布的统计数字表明，到2004年11月，黑人的失业率为10.8％，白人是4.7％，[33]前者是后者的两倍多。在纽约市，2003年有将近一半16至64岁的男性黑人没有工作。[34]黑人不仅工作机会少，而且收入也比白人低。从事同样的工作，男性黑人的收入只相当于男性白人的70％。在加州等一些移民较多的地区，来美国工作的墨西哥劳工死亡率高达80％，几成“死亡陷井”。来自于至少38个国家的未成年人从事着奴隶性劳动。[35]在美国无力负担医疗保险的4500万人中，700万是非洲裔美国人，占美国非洲裔人口总数的近五分之一，这个比例比白人高77％。[36]《美国新闻与世界报道》周刊2004年3月29日的一篇文章指出，《独立宣言》称人类生而平等，而白人与黑人之间的差距简直是对这一“立国之本”的侮辱。
\r\n\r\n 美国学校普遍盛行种族隔离式教育。1954年，美国联邦最高法院曾就著名的布朗诉教育委员会案(Brownv.Board of Edueation)做出判决，否定了当时美国一些学校的种族分离式教育以及“分离但平等”(“Separate but equal”)的种族歧视观点。50年后的今天，美国学校黑人和白人分离的现象不仅没有消除，反而有加剧趋势。美国南方有八分之一的黑人学生上的是黑人学生占99％的学校，约有三分之一的黑人学生上的是少数民族占90％以上的学校；在北方，超过一半以上的黑人学生上这种黑人和少数民族学生占绝大多数的学校。[37]
\r\n\r\n 美国大学校园种族主义抬头。在加州大学伯克利分校、加州迪亚波罗河谷社区学院接连发现法西斯标语口号及白人至上主义标语口号，还包括使用武器和语言进行威胁。在加州小圣罗斯学院，校报刊载专栏文章攻击犹太人，引发抗议风潮；网站聊天室被白人至上主义分子占领。在达特茅斯学院，白人女生在筹款活动中拍卖“黑奴”。在南密西西比大学，一批白人在美式足球比赛结束后高喊种族主义口号，攻击4名黑人学生。在只有55名黑人学生的密歇根州奥利维特大学，有51名黑人学生在发生种族暴力事件及骚扰事件后退学。
\r\n\r\n 种族偏见和偏执造成社会矛盾激化，仇恨犯罪增加。据美国联邦调查局2004年11月22日公布的对16％的执法单位有关报告的统计，2003年美国发生的总共7489件仇恨犯罪案中，有3844宗与族裔仇恨有关。其中，针对黑人的族裔仇恨犯罪案达2548宗，占51.4％，是针对其他所有种族的此类犯罪总数的两倍多，有3150名黑人成为受害者。[38]而犯罪人当中62.3％是白人。[39]此外，《洛杉矶时报》2004年5月3日报道，受“9•11”事件及伊拉克战争影响，2003年，全美共发生针对穆斯林的仇恨事件1019起，同比增长69％。加州针对穆斯林的仇恨事件共221起，同比增长近3倍。
\r\n\r\n 司法领域种族歧视司空见惯。有色人种被判刑和在监狱中被关押的比例明显高于白人。根据美国司法部2004年11月公布的报告，有色人种占美国在押囚犯人数的70％以上。29％的黑人曾经有过一次入狱经历。黑人只占美国人口总数的12.3％，但是，到2003年底，美国联邦和州监狱关押的被判处1年以上有期徒刑的140万名犯人中，44％是黑人，平均每10万非洲裔美国人中有3231名是犯人；19％是拉美裔人，平均每10万拉美裔美国人中有1778名是犯人；21％是其他有色人种。[40]25至29岁的黑人男子被关押人数的比例为12.8％，而白人的比例仅为1.6％。[41]黑人往往受到比白人更重的刑罚。犯同样的罪，黑人平均服刑期比白人长6个月，黑人被逮捕后被关进监狱的可能性比白人大3倍，而且黑人犯罪比白人更难得到缓刑。[42]
\r\n\r\n “9•11”事件后，美国借国土安全的名义公开限制公民权利，通过监听电话、追查访问过的网站、监控金融资金转移等多种手段，监视公民的一举一动，而少数民族、外国人、移民成为主要受害者。据统计，“9•11”事件以后，全美共3200万人曾面对种族歧视性调查问题。受到歧视性调查的人中，非洲裔最多，占47％，其次为拉丁裔、亚裔，白人仅为3％。2004年6月23日，曾因殴打黑人司机罗德尼•金一案而臭名昭著的洛杉矶市警察局再爆丑闻，3名警察在追捕行动中对一名毫无反抗的黑人青年大打出手。[43]与此同时，美国反移民浪潮日益高涨。2004年11月，美国国土安全部宣布，一年来，已有157281名移民被遣返，比去年增加了8％，创下了新的纪录。逮捕的无证件外国人也增加了112％。[44]另据报道，去年开始，在旧金山、巴尔的摩、费城、迈阿密、圣保罗、丹佛、堪萨斯和波特兰等许多州的城市，每天有几十名来自墨西哥或其他国家的移民被逮捕，并像嫌犯一样被强行带上沉重的电子脚镣。这种对待非法移民如同对待刑事罪犯的做法已经成为全国性的趋势。恐怖分子和非法移民的定义界限已经变得非常模糊。
\r\n\r\n 关于妇女、儿童权利[编辑]
\r\n\r\n 美国妇女和儿童的状况令人担忧。
\r\n\r\n 美国妇女受身体伤害和性伤害比例很高。2003年，美国共发生强奸案93433起，每10万妇女中有63.2人是受害者。[45]据统计，平均每2分钟便有一名受害者遭性侵犯；每6分钟便有一名妇女被强奸。由于受到虐待而每年到医院急救中心接受治疗的妇女人数超过100万人。美国每年有1500名妇女被她们的丈夫、情人或同居者杀害。[46]美国妇女有将近78％一生中至少经历了一次身体伤害，有79％至少经历过一次性伤害。[47]而据美国国家司法研究所(National Institlite of Justice)2004年11月公布的一项调查表明，到4年大学结束的时候，88％的妇女至少经历了身体伤害或性伤害中的一项，有64％的妇女两者都已经历过。在过去的十年间，美国平等就业机会委员会收到的指控中，对妇女性骚扰的指控增加了22％。[48]美军性侵犯案件不断增加。《华盛顿邮报》2004年6月3日报道说，从1999年到2002年，正式报告的陆军性侵犯案件的总数从658起增至783起，增加了19％，正式报告的强奸案从356起增至445起，上升了25％。而在2002年2003年之间，正式报告的性侵犯事件又增加了5％，强奸案增加5％。另据英国《卫报》2004年10月25日报道，到2004年9月份为止，迈尔斯基金会已经收到242名驻伊拉克、科威特、巴林和阿富汗的美国女军人在2002年9月至2003年8月期间提交的遭到强奸或者性骚扰的报告，另外还有发生在别的驻地女军人身上的431起性骚扰案。妇女的劳动和社会权利受到侵犯。据《太阳报》2004年7月16日报道，在过去十年间，美国平等就业机会委员会收到的指控中，性别歧视增加了12％。2004年美国发生涉及160万女员工的沃尔玛公司性别歧视案和涉及340名女员工的摩根士坦利公司歧视妇女案，引起广泛关注。[49]男女同工不同酬。据美国劳工部2004年1月的统计，美国中等收入的全职工作的妇女的收入仅为男子的81.1％。[50]与此同时，《芝加哥论坛报》2004年8月27日报道说，妇女贫困人口比例大幅上升，达到12.4％。
\r\n\r\n 美国妇女的劳动保护水平低。按照美国《家人生病请假法》的规定，大约只有一半产妇可以享受12周无薪休假，其余产妇则什么都没有。哈佛大学公共卫生学院的研究表明，与其它168个国家相比，美国工人享受的合法休假权更少，而产假和病假则几乎处于最低水平。“美国在立法保护劳动家庭的健康和福利方面大大落后于其它国家。”[51]
\r\n\r\n 儿童贫困现象严重。《芝加哥论坛报》2004年8月27日报道说，贫困儿童从2002年的1210万人上升至2003年的1290万人，贫困率比上年增长0.9个百分点。有2000万孩子生活在不足以满足基本生活需要的“低收入劳动家庭”里。[52]在加州，每6名儿童中就有1人没有医疗保险。[53]洛杉矶地区每晚无家可归的儿童达8000人，仅拥有2500个床位的政府紧急避难所远不能满足无家可归者的要求。[54]贫困使得许多儿童失去接受高等教育的机会。在美国146家最有名的高等学府中，只有3％的学生来自社会低收入阶层，而74％来自社会高收入阶层。
\r\n\r\n 儿童是性侵害的受害者。美国每年大约有40万名儿童被迫在街头卖淫或从事各类色情活动。离家出走或无家可归的孩子是儿童性侵犯的最大受害者。从1998年到2003年，美国全国失踪和被剥削儿童中心(National Center for Missing & Exploited Children)收到的有关儿童受到性剥削的报告由4573起上升到81987起。[55]近年来，美国不断爆出教堂神职人员对儿童实施性虐待的丑闻。据美国天主教主教会议发表的报告，2004年，美国共有756名天主教神父和其他神职人员涉嫌对儿童进行性骚扰而被起诉。据信，在1950年到2002年间，有超过10600名男孩和女孩遭到过近4400名各种神职人员的性侵犯。[56]此外，美国每年有450多万学生在幼儿园和学校受到不轨性行为的袭扰，每十个孩子中就有一人受害。[57]
\r\n\r\n 暴力伤害频繁发生。据调查，有近20％的青少年生活在有枪的家庭中。[58]在华盛顿特区，2004年，有24个18岁以下的青少年被杀害，是2003年的两倍。[59]在巴尔的摩市，到2004年9月27日，已经有29名青少年被杀害，2003年该市因暴力犯罪被杀害的青少年达35人。[60]据美国司法部2004年11月29日公布的报告，2003年，约9％的9至12岁的美国学生报告在学校受到伤害威胁或遭到武器袭击致伤。[61]越来越多的学生因为没有安全感而不愿去学校。
\r\n\r\n 虐待和忽视儿童的现象大量发生。据《太阳报》2004年5月18日报道，2002年美国有90万青少年受到虐待，近1400人死亡。每年每10万青少年中有1.98人被他们的父母或监护人杀害，马里兰州的比例更高，每10万青少年中被他们的父母或监护人杀害达2.4人。[62]据《休斯敦纪事报》2004年10月2日报道，德克萨斯州负责保护儿童权益部门每人每月要受理50件虐待和忽视儿童的案件。有三分之二的美国青少年拘留中心关押着患有精神疾病的青少年，每天有2000名青少年因为不能得到社区精神健康服务而被关押，有33个州的青少年拘留中心关押着患有精神疾病的青少年，但对他们没有任何指控。[63]从2003年1月1日至6月30日，美国有15000名被关押在青少年拘留中心的青少年在等待着精神健康服务，有117个青少年拘留中心关押着10岁及10岁以下的儿童。[64]管教系统完全不顾人权和安全，滥用药物、使用过分暴力手段、没有适当护理有精神问题的犯人，甚至把犯人关在笼子里。加州惩教局和少年惩教所相继出现丑闻，两名少年犯1月在遭狱警疯狂殴打后自缢身亡。[65]
\r\n\r\n 关于侵犯别国人权[编辑]
\r\n\r\n 2004年，美军虐待和污辱伊拉克战俘的行径被揭露，举世为之震惊。美军对待伊拉克战俘手段之残暴、行为之卑鄙，令人发指。他们强令战俘裸体，用内裤（甚至女人内裤）罩住头；用皮带拴住战俘脖子，在地上拖行；用军犬咬，用皮鞭打，用电棍击，有时还用针扎，在伤口上撒含磷的化学液。他们还强迫一些战俘裸体“叠罗汉”，自己站在顶上取笑，甚至用灯管和扫帚鸡奸。有些伊拉克平民百姓也遭到残酷的凌辱。美军虐囚事件严重违反了国际人权准则，引起世界公愤。《金字塔报》指出：“美国人真正的嘴脸暴露出来了。”国际红十字会发言人颇具嘲讽意味地说：“美国让全世界看到了到底什么样的国家才是一个民主的、法治的国家。”[66]
\r\n\r\n 根据美国《新闻周刊》、《华盛顿邮报》等媒体报道，早在几年前，在阿富汗的美军监狱里，调查人员就使用各种酷刑逼供，导致多人死亡。[67]国际红十字会报告揭露，美军士兵在伊拉克战事结束前就已经形成了一种“抓人模式”。“虐待，是审讯程序的一部分”。大约100多名伊拉克前军政高官被美军特别监押，每天有23小时都在密不见光的、狭小的混凝土密闭房间内度过，每天只允许走出禁闭室两次，包括洗澡与上厕所的时间每次只有20分钟。[68]2003年11月24日，阿布格莱布监狱12名囚犯遭枪击，有3名被打死。11月26日，伊拉克少将阿比德•哈米德•穆胡什将军在审讯过程中被强行推进睡袋并遭到肉体的摧残后窒息而死。[69]据美联社2005年2月18日最新报道，2003年11月，美国中央情报局人员在阿布格莱布监狱以极其残忍的手段将一名“幽灵”囚犯背剪双手活活吊死。当他被解开手铐放下时，嘴中鲜血“像打开的水龙头一样”喷涌而出。在美陆军督察长办公室确认并公布的94起虐俘案中，共造成39人死亡，其中20人被定性为谋杀。[70]美军对儿童的虐待情况也相当严重。驻伊拉克美军在阿布格莱布等7座监狱，关押了至少107名儿童，[71]他们不能与家庭联系，没有确定的关押期，也不知道何时会被审判，而且其中有些儿童遭虐待。一名曾在阿布格莱布监狱服役的美军下级军官证实，美军士兵对一些在押少年进行虐待，甚至对女童实施性侵犯。更为残忍的是，美军用狼狗恐吓未成年犯人，并比试看谁的狗能吓得他们大小便失禁。美军还违反《维也纳外交关系公约》规定，将巴勒斯坦驻伊拉克的两名外交官与90个男人关押在阿布格莱布监狱一间牢房里，在狱中恶劣的生存条件下饱受折磨，时间长达一年。
\r\n\r\n 红十字国际委员会认为，虐待被囚禁的伊拉克人的事件并非仅限于臭名昭著的阿布格莱布监狱，而是系统性行为。美国白宫2004年6月22日解密文件显示，国防部曾于2002年12月批准对关塔那摩囚犯使用严厉的审讯手段。2002年，在古巴关塔那摩美军监狱爆出虐囚丑闻后，美国国防部长竟公开宣称，《日内瓦公约》并不意味着所有的被关押者尤其是那些所谓的“非法战斗人员”都应按照战俘来对待。[72]美国国防部的一份类似备忘录也宣称，美国总统作为美军总司令可以不受美国法律和国际公约，包括禁止使用酷刑的《日内瓦公约》的约束，下令对在押人员使用酷刑。美国司法部备忘录表述得更为直白：“美国可以用国际法衡量其他国家在战俘问题上的行为，但华盛顿自己却不必遵守这些法律。”[73]审讯人员接受的培训就是想办法虐待囚犯。据前受训人员披露，美军在培训囚犯审讯员时告诉受训者，他们可以给犯人造成肉体上的痛苦，但是在技术上不要超越《日内瓦公约》的规定。媒体揭露出照片中描述的美军士兵羞辱伊拉克囚犯的行为，正是他们所学的典型手段。曾负责管理巴格达阿布格莱布监狱的美军准将亚尼斯•卡尔平斯基告诉媒体，她的上司曾告诉她“囚犯就是狗”，“如果让他们认为自己在某一点比狗强，就会失去对他们的控制。”[74]与此同时，美国政府却连续第三年寻求延长安理会的一项决议，以使军人违反有关规定也可以免受国际刑事法院起诉。在伊拉克发生虐待俘虏事件的情况下，这种作法受到联合国秘书长的强烈批评。[75]就连美国前总统卡特也批评美国那些由高层制定并被广泛实行的政策是倒退，破坏了民主和法治的原则，缺乏对基本人权的尊重。[76]
\r\n\r\n 为了逃避国际社会的监督，美国在全球20多个监禁中心关押恐怖战争嫌疑犯，半数完全保密。在阿富汗至少有7座由美国控制的不受法律约束的秘密监狱，其中有一处被称为“地狱”。[77]“人权第一”组织编撰了一份关于美国24个秘密审讯中心的报告，并认为这些监狱的保密性“使不当拘押和虐待不仅可能，而且不可避免”。[78]为了对这些人进行刑讯逼供，同时能够规避美国法律，美国国防部和中央情报局从美国马萨诸塞州私营企业租用了一架公务机，将恐怖嫌疑人一批批地送往其他国家。这架被媒体称为“虐囚航班”的飞机先后飞行300架次，到过美国以外的49个目的地，其中包括古巴关塔那摩湾美军基地等。嫌犯被送上飞机之前多被捆绑、嘴巴被堵并被施用镇静剂。[79]在过去3年来，美国在全球范围内秘密跨国转移了数千名俘虏，且绝大多数从未被起诉。
\r\n\r\n 美国是世界头号军事强国，军费开支仍在急剧增加。2005财政年度国防预算法案总额4220亿美元，比2004财政年度预算增加210亿美元，创下历史新高。美国作为全球最大军火商，大发战争财。2003年，美国常规武器的转让协议总额超过145亿美元，占全球军售总量的56.7％，比2002年的136亿美元增加了9亿美元。伊拉克战争成为“拉动美国经济增长的救命稻草”。
\r\n\r\n 美军的对外侵略和军事打击经常滥杀无辜。2004年5月，西班牙《起义报》开列清单，历数美军侵犯人权事件。文中引述了两句充满血腥味道的“名言”。1964年，美国将军柯蒂斯•勒梅说：“我们要将越南打回石器时代。”1875年，指挥屠杀印第安人的美国将军菲利普•谢里登说：“唯一的好印第安人就是死去的印第安人。”[80]在伊拉克战争，我们依然可以闻到这种血腥味道。伊拉克临时政府卫生部的一项统计资料显示，仅2004年4月15日至9月19日，伊拉克18个省中的15个省就有3487人死于战乱，其中妇女儿童328人，伤者达13720人。另据约翰•霍普金斯大学、哥伦比亚大学和巴格达的穆斯坦西里亚大学的研究人员合作进行的一项关于伊拉克平民死亡情况的研究报告估计，自2003年美国入侵伊拉克以来，伊拉克平民的死亡人数比据战前正常死亡率计算的死亡人数多出10万人，其中大多数是妇女和儿童。在非正常死亡人数当中，暴力致死占大多数，而空袭是暴力致死的主要原因。[81]美军滥杀无辜的事例不胜枚举。2004年1月3日，4名驻伊美军士兵曾逼迫两名伊拉克平民跳入底格里斯河，导致其中一人溺水死亡。5月19日，一架美军飞机袭击了伊拉克和叙利亚边境一个村庄，包括15名儿童和10名妇女在内的45人丧生，婚礼被炸成葬礼。11月20日，安巴尔省首府拉马迪市的一辆客车行驶到市中心时，遭到驻守美军的枪击，7名平民被打死。一名美国海军陆战队上士证实，他所在排在一个半月的时间里杀死了30多名平民。他还亲眼目睹许多尸体遭到亵渎并慢慢腐烂，许多受伤的平民不曾接受治疗便被抛弃在路旁。[82]此外，美军进驻伊拉克以来，还经常借搜捕反美武装人员之机劫掠平民，遭到搜查的伊拉克人90％都是无辜者。美军至少已经制造了数千起抢劫事件。
\r\n\r\n 美国对联合国人权机制进行阻挠和抵制。联合国酷刑问题和健康权特别报告员联合要求访问美军关塔那摩基地，任意拘留问题工作组亦提出访问的要求，美政府一概采取拖延策略，不予理睬。一些主持正义的发展中国家在59届联大第三委员会专门提出了“美国民主和人权状况”的决议草案，对美在反恐中侵犯人权、虐囚、控制新闻媒体、选举制度漏洞表示强烈关注。
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\r\n\r\n 促进和维护人权是世界各国的共同目标和责任，世界上没有任何一个国家可以自称其人权完美无缺，无需改善，更没有任何一个国家可以置身世界人权发展进程之外，将自己视为人权的化身，凌驾于其他国家之上，对其他国家发号施令。美国也不应例外。美国自身的人权问题一大堆，还到处穷兵黩武，粗暴侵犯别国主权，不断在国际上制造侵犯人权的悲剧。美国政府理应反省自己的所作所为，正视自己存在的严重问题，而不应热衷于发表《人权报告》对其他国家进行指责。美国政府这种在人权问题上奉行双重标准，把人权作为推行霸权主义和强权政治的工具的做法，必然遭到国际公正舆论的反对，使自己陷于孤立和被动。
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(65, 16, '\r\n \r\n \r\n \r\n \r\n 前 言[编辑]\r\n \r\n 2004年是中国全面建设小康社会的重要一年，也是中国人权事业取得全面进展的一年。 \r\n \r\n 在这一年里，中国在宪法中明确宣示“国家尊重和保障人权”，进一步体现了社会主义制度的本质要求。中国政府全面推进依法行政，发布了《全面推进依法行政实施纲要》，明确提出了要经过十年左右的不懈努力，基本实现建设法治政府的目标和任务，采取了一系列有效措施，规范和约束行政权力，维护和保障公民权利。中国共产党通过《关于加强党的执政能力建设的决定》，强调科学执政、民主执政、依法执政，尊重和保障人权。 \r\n \r\n 在这一年里，中国坚持以人为本的科学发展观，着力构建和谐社会，改革开放和现代化建设取得了新的进展，经济持续发展，政治更加民主，社会全面进步，人民生活进一步提高，人权状况呈现出不断改善和全面发展的良好局面。 \r\n \r\n 中国是一个发展中国家，中国的人权状况正处于不断发展和完善之中。中国政府高度重视尊重和保障人权，将采取有力措施，不断推动中国人权事业的发展，提高全国人民享受人权和基本自由的水平。 \r\n \r\n 为增进国际社会对中国人权状况的了解，现将2004年中国人权事业进展情况公布如下。 \r\n \r\n 一、人民的生存权和发展权[编辑]\r\n \r\n 2004年，中国经济平稳较快发展，人民的生存权和发展权得到了较大的改善。2004年国内生产总值达到13．65万亿元，比上年增长9．5％。全年粮食总产量达到4695亿公斤，比上年增长9％。 \r\n \r\n 人民总体生活水平和质量得到较大提高，社会消费结构继续从基本生活型向现代生活型转变。2004年，全国农村居民人均纯收入2936元，实际增长6．8％，是1997年以来增长最快的一年；城镇居民人均可支配收入9422元，实际增长7．7％。社会消费品零售总额达到5．4万亿元，增长13．3％。农村居民家庭恩格尔系数（即居民家庭食品消费支出占家庭消费总支出的比重）为47．2％，城镇居民家庭恩格尔系数为 37．7％。私人轿车拥有量继续上升，年末达600万辆，成为全球私人轿车增长最快的市场。近四年来，中国每年新增电话用户9000万户以上，2004年新增互联网用户约1450万户。目前，中国电话用户总数已超过6．5亿户，互联网用户数超过9400万户。 \r\n \r\n 国家采取有力措施，加大对农业的投入，千方百计增加农民收入，改善农民生活。2004年2月，中共中央、国务院发布《关于促进农民增加收入若干政策的意见》的一号文件，明确提出了坚持统筹城乡发展的方略和“多予、少取、放活”的方针，把实现好、维护好、发展好农民的物质利益、保护农民权益作为基本出发点。一年来，国家制定了一系列深受农民欢迎的政策，直接促进了农民增收。2005年伊始，中共中央、国务院再次以一号文件的形式下发了《关于进一步加强农村工作提高农业综合生产能力若干政策的意见》，将继续加大取消农业特产税、减免农业税、对种粮农民进行直接补贴、对四种粮食作物良种进行补贴、对购买大中型农机具进行补贴（“两减免”、“三补贴”）等政策的实施力度，进一步保障农民的权益。国家大幅度增加对农业、农村建设和帮助农民增收的投入，2004年全年中央财政用于这方面的支出共2626亿元，比上年增长22．5％。据统计，国家安排资金116亿元，对粮食主产区的种粮农民给予直接补贴；安排资金28亿元，对水稻、玉米、大豆、小麦四种粮食作物实行良种补贴；安排专项补贴资金5亿元，对购置大型农机具给予适当补贴。同时，加大农业税减征免征力度。2004年，全国减征免征农业税233亿元，取消农业特产税68亿元，共减轻农民税收负担301亿元。全国已有 l．5亿农民不再交纳农业税，有5．4亿农民交纳的农业税比原来降低了3个百分点，其余农民的农业税也降低了1个百分点。 \r\n \r\n 城乡居民住房条件和居住环境有较大改观。中国积极建立以住房公积金制度、经济适用住房制度和廉租住房制度为主要内容的城镇住房保障制度。截至2004年底，全国已有35个大中城市全面建立了最低收入家庭廉租住房制度。到2003年底，全国城镇人均居住面积达到 23．7平方米；农村人均居住面积达到27．2平方米。绿色环保走进家庭和社区，人居环境进一步改善。 \r\n \r\n 中国政府继续坚持不懈地采取有力措施帮助贫困人口脱贫。2004年，中央财政安排扶贫资金122亿元，通过改善贫困地区生产和生活的基本条件、提高贫困农户的综合素质等有效措施，使全国农村未解决温饱的贫困人口总量大幅减少，农村贫困人口比上年减少290万。 2004年5月于中国上海召开的全球扶贫大会，高度评价中国的扶贫成就，认为“中国的扶贫成就是一个生动的例子，可以证明人类消除贫困不是遥不可及的目标，中国的例子将改变整个世界关于扶贫争论的悲观基调”。 \r\n \r\n 中国政府视人民的生命安全高于一切。近年来，国家采取了一系列措施加强安全生产，控制各类事故发生。2004 年，国家出台了1部行政法规、15个部门规章、5个安全生产行业标准和70多个规范性文件，开展安全生产专项整治，坚决关闭不具备安全生产条件的小煤矿和其他工业企业，全年事故总量有所下降，全国事故起数和死亡总人数比上年分别下降了16．22％和0．23％。国家狠抓煤矿安全和瓦斯防治，加强了安全生产体制和机制建设，对煤矿瓦斯灾害进行了集中治理，全国煤矿瓦斯事故起数下降15．6％，死亡人数下降7．8％。 \r\n \r\n 国家高度重视抗灾救灾和救济工作，切实解决受灾群众的生存问题。2004年，一些中小河流发生特大洪水，浙江沿海遭遇了1956年以来强度最大的台风，部分地区山洪、泥石流和滑坡频繁，灾害十分严重。政府加强预警预报、科学调度和有效管理，及时转移群众，抢救伤员，妥善安置灾民。民政部会同财政部共向灾区拨救灾补助资金40亿元，救灾捐赠款489万元，调拨救灾帐篷3．1万顶，紧急转移安置受灾群众611万人，全年恢复重建灾民倒房140多万间，春荒冬令期间救助人数达9000万人次，保证了受灾群众的衣、食、住、水、医等基本需求。 \r\n \r\n 国家对城市中重病、重残和无经济收入等低保家庭继续给予重点救助。为落实《城市生活无着的流浪乞讨人员救助管理办法》，2004年共有55万流浪乞讨人员得到了及时的救助。全国现有救助管理站909个，流浪儿童救助保护中心130个。全国已有1206个县（市）建立了农村低保制度，享受农村低保人数达496万人。 \r\n \r\n 中国高度重视人民的健康保障，国家公共卫生体系进一步加强。2004年，全国共有卫生机构29．6万个，医院和卫生院床位304．7万张，卫生技术人员439万人；全国有疾病预防控制中心（防疫站）3586个，卫生技术人员16万人；卫生监督所1279个，卫生技术人员2．6万人；乡镇卫生院4．2万个，床位66．9万张，卫生技术人员88．1万人。全国共有333个县（市）开展了新型农村合作医疗试点工作，约覆盖1亿农村人口，实际参加新型农村合作医疗的农民8040万人。 \r\n \r\n 国家加强食品药品综合监督，依法严厉打击生产、销售假冒伪劣食品药品和有毒有害食品的违法犯罪行为，保障人民群众食品消费和用药安全。同时，采取有力措施防治和控制重大传染病，迅速控制并扑灭了广东、北京、安徽局部地区发生的非典疫情。国务院印发《关于切实加强艾滋病防治工作的通知》，成立防治艾滋病工作委员会，召开全国艾滋病防治工作会议，落实对经济困难和农民艾滋病患者免费发放抗病毒药物，在重点地区施行免费匿名检测，免费实行母婴筛查和阻断，对艾滋病患者的孤儿免收上学费用，对经济困难的艾滋病患者给予经济救助等各项政策。国家主席胡锦涛专程到医院探问艾滋病人，体现了国家对防治艾滋病工作的重视和对艾滋病患者的关怀。 \r\n \r\n 为保障人民的健康安全，维护其环境权益，国家修订了《固体废物污染环境防治法》，发布了《危险废物经营许可证管理办法》、《医疗废物管理行政处罚办法》和《全国危险废物和医疗废物处置设施建设规划》。在全国开展了“整治违法排污企业保障群众健康环保专项行动”，对3365件严重损害群众权益的突出环境问题进行了整治和督办，取缔关闭6462家严重污染环境的企业，有效打击了环境违法行为，使一些地区的环境质量得到明显改善。 \r\n \r\n 目前，中国人民健康总体水平已超过中等收入国家的平均水平，处于发展中国家前列。平均期望寿命已从1949年新中国成立前的35岁上升到71．4岁；孕产妇死亡率从新中国成立前的1500／10万下降到2003年的51．3／10万；婴儿死亡率由新中国成立前的 200‰下降到2003年的25．5‰。 \r\n \r\n 二、公民权利和政治权利[编辑]\r\n \r\n 2004年，中国坚持中国特色的政治发展道路，积极推进民主政治和政治文明建设，切实保障公民权利和政治权利。 \r\n \r\n 人民行使国家权力的机关是全国人民代表大会和地方各级人民代表大会。全国人大及其常委会在依法治国、保障人民民主权利方面发挥着越来越重要的作用。2004年，第十届全国人民代表大会第二次会议通过的宪法修正案，增加了许多与人权息息相关的内容。一年来，全国人大常委会共审议了33件法律、法律解释和有关法律问题决定的草案，通过了25件，为经济社会发展和人权保障进一步提供了法律保障。其中，经修改的全国人民代表大会和地方各级人民代表大会选举法，进一步完善了选举制度，规范了选举程序，扩大和保障了公民的选举权利。传染病防治法的修订，突出了对传染病的预防和预警，强化了疫情控制和传染病的医疗救治措施，加强了社会、公民、传染病病人、病原携带者和疑似传染病人权利的保障。新作出的关于完善人民陪审员制度的决定，增强了司法活动透明度，加强了公民对司法活动的监督和公民诉讼权利的保障。 \r\n \r\n 全国人大及其常委会加强了对行政、司法机关的监督和对法律实施情况的检查，支持和督促有关国家机关依法行使职权，维护广大人民群众的利益。2004年，全国人大常委会对土地管理法、义务教育法和工会法等6件法律的实施情况进行了检查；就建立健全突发公共卫生事件应急机制、基层法院和检察院建设情况等听取和审议了国务院和最高人民法院、最高人民检察院的11个专题工作报告；全国人大常委会全年共接待人民群众来访4 万多人次，办理人民群众来信6万多件，督促有关部门和地方解决了一批人民群众反映强烈的问题，保障了宪法规定的公民申诉、控告和检举的权利。2005年召开的十届全国人大三次会议全国人大代表共提出议案991件，涉及食品安全、义务教育、社会保障和土地管理等方面法律的制定和修改问题，比2004年十届全国人大二次会议增加54．6％。 \r\n \r\n 中国共产党领导的多党合作和政治协商制度是中国的一项基本政治制度，是具有中国特色的社会主义政党制度，在国家政治生活中的作用得到了越来越好的发挥。2004年，全国政协积极通过提交提案、视察、专题调研和反映社情民意等经常性工作履行参政议政职能，行使民主权利，开展民主监督。全国政协组织修改了《中国人民政治协商会议全国委员会提案工作条例》，促进了提案工作的制度化、规范化和程序化建设。一年来，全国政协共收到来自各参加单位和全国政协委员的提案4478件，其中立案4263件，内容涉及民主法制建设、农民增收、维护农民工合法权益、建立多层次的农村社会保障体系、就业再就业、福利等方面；组织了30个视察团，有750多位委员赴全国视察，提交视察报告26份。全国政协各专门委员会深入进行专题调研，形成调研报告68份，提供重要信息1390篇。各民主党派中央、全国工商联共提出提案115件，提供反映社情民意信息稿件2503篇，这些提案和信息都得到了及时的办理和反馈。2005年召开的政协第十届全国委员会第三次会议共收到提案4508件，立案4375件，占提案的97．05％。 \r\n \r\n 农村基层民主建设进入新阶段。2004年，国务院发出了《关于健全和完善村务公开和民主管理制度的意见》，健全、完善了村务公开和民主管理制度，促进了基层群众民主权利的保障。各地普遍建立了以《村民自治章程》和《村规民约》为主要内容的民主管理制度，以村民大会和村民代表会议为主要形式的民主决策制度以及以村务公开和民主评议为主要内容的民主监督制度，使村民自治的法治化管理水平明显提高。开展了“民主法治示范村”创建活动，目前全国已有10％左右的村跨入“民主法治示范村”行列。 \r\n \r\n 国家重视通过信访渠道依法保障公民的批评、建议、申诉、控告和检举权利。2004年，国务院对《信访条例》进行了修改，强化了政府信访工作的责任，突出了权责统一、公开便民、保障公民权利的精神。2004年，国家建立了解决信访突出问题及群体性事件联席会议制度，重点解决城镇房屋拆迁、农村土地征占等方面的突出问题，加大了督察督办力度。信访部门认真办理群众来信，文明接待群众来访，办信接访质量有了新的提高。国家还出台了《关于进一步加强律师参与涉法信访工作的意见》，组织律师参与涉法信访工作，引导信访群众通过法律渠道依法解决问题。 \r\n \r\n 职工参加和组织工会的权利得到进一步实现和发展。2004年，在全国开展了《工会法》执法检查，推动了工会组织建设，突出抓好非公有制经济单位工会组建和进城务工人员入会工作，基层工会组织和工会会员均有较大发展。到2004年9月底，全国工会基层组织总数为 102万个，比上年增加11．5万个，增长12．6％，其中非公有制企业工会45．9万个，比上年增加10．2万个；全国工会会员人数1．37亿人，比上年增加1354．4万人，增长11％，其中非公有制企业工会会员5546．3万人，比上年增加1454．3万人。全国职工入会率为63％，比上年增长 6．2个百分点。全国基层工会所在企事业单位建立职代会制度的有36．9万个，覆盖职工7836．4万人，比上年增加221．1万人；实行厂务公开的 31．6万个，覆盖职工7061．2万人，比上年增加437．3万人。全国基层工会所在公司制企业建立董事会和监事会的分别为5．7万个和4．2万个，其中建立职工董事制度和监事制度的企业分别为2．4万个和1．8万个，进入董事会和监事会的工会主席分别为2．5万人和2．1万人，分别占44．7％和 49．9％。 \r\n \r\n 公民依法享有宗教信仰自由。宗教团体、宗教活动场所和信教公民的合法权益和正常的宗教活动受到法律保障。 2004年，国务院颁布了中国第一部宗教方面的综合性行政法规《宗教事务条例》。《条例》明确规定了宗教团体和信教公民在举行宗教活动、开办宗教院校、出版宗教书刊、管理宗教财产、开展对外交往活动等方面诸多权利，同时规范了政府有关行政管理部门的行政行为，依法确保信仰宗教的公民、宗教团体和宗教活动场所的合法权益不受侵害。据不完全统计，中国现有各种宗教信徒1亿多人，宗教活动场所10万余处，各种宗教教职人员约30万人。宗教教职人员履行的正常教务活动，在宗教活动场所以及按照宗教习惯在教徒自己家里进行的一切正常的宗教活动，都由宗教组织和教徒自理，并受到法律保护。各宗教自主成立的全国性和地方性宗教团体3000多个，按照各自的章程选举、产生领导机构和领导人，自主办理教务，并印刷发行宗教经典，出版宗教刊物，兴办社会公益服务事业。其中仅《圣经》的印数已累计达3500万册。宗教团体根据需要办有培养宗教教职人员的宗教院校76所。各宗教实行独立自主自办的方针，同时在平等友好的基础上积极与世界各国宗教组织进行交往和联系。 \r\n \r\n 三、人权的司法保障[编辑]\r\n \r\n 2004年，中国加大司法改革的力度，确保严格执法，公正司法，依法保障公民的合法权利。 \r\n \r\n 中国依法打击各类犯罪活动，保障公民的生命财产安全。2004年1月至10月，全国公安机关共破获刑事案件200．4万起；全国各级人民法院全年共审结刑事一审案件644248件，判处罪犯767951人，有效地维护了受害人的合法权益。 \r\n \r\n 公安机关坚持执法为民，强化执法制度建设，严格、公正、文明执法，完善执法监督制度，切实解决执法中的突出问题。2003年9月至2004年10月，公安机关对建国以来现行有效的涉及公民、法人和其他组织权利义务的公安法规和规章进行全面清理，共清理出1871 件，决定保留558件，废止1077件，修改164件。2004年，公安机关推出《关于解决执法突出问题推进公安机关执法制度建设的工作计划》，提出了今后三年需要重点解决的执法问题，并对执法违规问题进行了专项治理，切实解决公安机关在执法中违反规定扣押、查封、冻结、没收财产、违反规定责令停业整顿、吊销证照等问题，对保护人权的重点执法环节加强了监督。据统计，2004年，全国公安法制部门办理行政复议案件22976件、诉讼案件3666件，分别比上年的维持率上升3．6％和5．4％，行政案件质量和行政执法水平有了进一步提高。 \r\n \r\n 司法机关采取有力措施预防和遏制超期羁押。2004年，全国检察机关保持了无超期羁押，并督促其他机关纠正超期羁押7132人；全国法院清理旧存和新增超期羁押案件873件2432人，除法定事由外，全部清理完毕。到2004年底，全国公安机关无超期羁押案件。 \r\n \r\n 检察机关认真履行检察职能，切实加强法律监督，维护司法公正。2004年，检察机关对不应当逮捕，决定不批准逮捕67904人；对不应当立案而立案的，监督侦查机关撤案2699件；作出不起诉决定21225人；裁定提出抗诉的刑事判决3063件；裁定提出抗诉的民事行政判决13218件，提出再审检察建议4333件；立案复查刑事申诉案件5569件，改变原处理决定786件；各地共立案侦查涉嫌滥用职权、玩忽职守、索贿受贿、徇私舞弊等犯罪的司法人员3010人，有力地维护了公民权利，维护了公平正义。为加强审查逮捕工作，维护犯罪嫌疑人的合法权益，最高人民检察院制定了《关于在办理审查逮捕案件中加强讯问犯罪嫌疑人工作的意见》。目前，中国全部省级检察院、349个分州市检察院和2407个县级检察院开展了人民监督员制度试点，占全国检察院总数的86％，共监督结案3341件，有效地防范了违法办案，保证了办案质量。 \r\n \r\n 最高人民检察院从2004年5月起在全国范围内开展严肃查处国家机关工作人员利用职权侵犯人权犯罪案件专项活动，重点查办非法拘禁、非法搜查、刑讯逼供、暴力取证、虐待被监管人、破坏选举，以及严重渎职造成人民生命财产重大损失的案件，共查办涉嫌犯罪的国家机关工作人员1595人，使侵权犯罪得到有效遏制。 \r\n \r\n 司法机关加强审判监督，加强涉法、涉诉信访工作。本着“有诉必理”的精神，切实解决“申诉难”问题。全国检察机关全年依法办结涉法上诉案件20306件，全国各级人民法院共办理群众来信来访422万件（人次），全国法院全年依法改判裁判确有错误的案件16967 件，占全年生效判决总数的0．34％。 \r\n \r\n 中国特色审判制度进一步完善。各级法院进一步落实公开审判原则，努力实现立案公开、庭审公开、审判结果公开、裁判文书公开和执行过程公开，以公开促公正。采取案件开庭前公告和简化旁听手续等措施方便群众旁听，全年接待旁听群众5000余万人次。 \r\n \r\n 律师制度不断完善。2004年，最高人民检察院制定了《关于人民检察院保障律师在刑事诉讼中依法执业的规定》，司法部出台了《律师会见监狱在押罪犯暂行规定》，全国各地有关部门也出台了许多保障律师执业权利的规范性文件，进一步健全了对律师依法执业的保障。据统计，截至2004年6月，全国执业律师已达11．45万人，律师事务所已达11691家。 \r\n \r\n 法律援助制度进一步健全。最高人民法院通过了《关于对经济确有困难的当事人予以司法救助的规定》，完善了司法救助制度，对民事、行政案件中经济确有困难的当事人，尤其是老年人、妇女、未成年人、残疾人、下岗职工、农民工等，以及交通、医疗、工伤等事故的受害人，依法实行缓交、减交或者免交诉讼费用，使有理无钱的当事人打得起官司。2004年，全国法院实行司法救助案件达263860件，司法救助总金额10．9亿元，分别比上年上升15．6％和3．1％。对追索抚育费、扶养费、赡养费案件以及农村“五保户”和城市低保人员提起诉讼的案件一律减免诉讼费。特别是发出《关于集中清理拖欠工程款和农民工工资案件的紧急通知》，对进城务工人员的劳务纠纷案件提供司法救助，立案快、审理快、执行快，办结、追索报酬等案件 163151件。2004年，各级政府对法律援助财政拨款为2．17亿元，增幅达43％。全国建立法律援助机构3023个，比上年增加249个；全年共办理法律援助案件190187件，比上年增加23754件，受援人总数为294138人。社会各界也积极参与法律援助工作。全国妇联系统已建立妇女法律援助中心和维权机构（正式挂牌）2700个，全国工会系统共建立职工法律援助组织2990个，全国残联系统与3000多个律师事务所签订法律援助合作协议办理残疾人维权案件。北京大学、清华大学、武汉大学等30多所高等院校将法律援助和法律诊所教育相结合，为困难群众提供法律援助。 \r\n \r\n 在押人员的合法权益依法受到保护。2004年，公安部、最高人民检察院在全国看守所联合部署组织开展了“加强监管执法、加强法律监督、保障刑事诉讼顺利进行、保障在押人员合法权益示范单位”创建活动，全国已涌现出一大批设施先进、执法规范、管理文明的先进看守所。监管场所普遍推行了检察官接待制度，加强了在押人员的伙食和卫生防疫监督，重视在押人员的身体健康和财产保护，完善在押人员权利告知制度、检务公开制度和会见等制度，有效地维护了在押人员的合法权益。截至2004年底，全国检察机关在大型监狱或监狱、劳教所集中地区已设立77个派出检察院，在中小型监狱、劳教所和看守所设立3700多个派驻检察室，对全国90％以上的监狱、看守所、劳教所实行了派驻检察，监督体制日趋完善。 \r\n \r\n 四、经济、社会和文化权利[编辑]\r\n \r\n 2004年，中国贯彻以人为本的科学发展观，努力促进城乡、区域和经济社会的全面协调发展，促进全体人民平等参与发展、共享发展成果，不断提高人民享受经济、社会和文化权利的水平。 \r\n \r\n 中国政府高度重视保护劳动者的权利。国家采取再就业援助、强化失业调控、规范企业裁员行为等多种措施促进就业和再就业。2004年，全国城镇新增就业人员980万人，全年有510万城镇下岗人员实现了再就业；城镇登记失业率为4．2％，比上年下降0．1个百分点。截至2004年底，国有企业下岗职工减少到153万人，其中进入再就业服务中心的下岗职工92万人，在中心的下岗职工全部足额领到了基本生活费并由中心代缴了社会保险费。 \r\n \r\n 劳动保障和社会保险制度建设进一步加强。2004年，国务院颁布实施了《劳动保障监察条例》，为劳动保障监察提供了法律依据。修订颁布了《集体合同规定》、《最低工资规定》，各地都建立了最低工资保障制度，多数地区适时适度地调整了最低工资标准。制定发布了《企业年金试行办法》、《企业年金基金管理试行办法》，努力促进建立多层次的养老保险制度。进一步加强了医疗保险定点医院和定点药店管理，制定了推进混合所有制和非公有制经济组织从业人员参加医疗保险的指导意见，修订了基本医疗保险和工伤保险药品目录，更好地满足了参保人员合理用药的需求。针对农民工就业流动性强的特点，制定实施了农民工参加工伤保险和工伤待遇支付的专项政策。开展了农民工和被征地农民就业和社会保障情况的综合调研。针对高风险企业职业风险高的特点，积极推进高风险企业职工参加工伤保险。 \r\n \r\n 社会保险覆盖范围继续扩大，各项保险基金、社会保障基金持续大幅增加。2004年，中央财政用于社会保障的资金达1465亿元，比上年增长18．1％。企业退休人员基本养老金标准和部分地区城镇居民最低生活保障标准得到提高。2004年，全国发放企业离退休人员基本养老金3031亿元，中央财政补贴522亿元，基本养老金全部按时足额发放，做到了当期无拖欠。2004年底，城镇基本养老、失业、医疗和工伤保险的参保人数分别达到1．64亿人、1．06亿人、1．24亿人和6845万人，分别比上年底增加847万人、211万人、1502万人和2270万人；农村社会养老保险参保人数达到5500万人。2004年，全国共有419万人领取失业保险金，52万人享受了工伤保险待遇，约220万农民领取养老金，2201万城镇居民得到政府最低生活保障。 \r\n \r\n 国家大力发展教育、科学、文化、卫生、体育事业，全面促进公民的教育和文化生活权利保障。2004年，中央财政用于这些方面的支出987亿元，投入国债资金147亿元。2004年，由中央财政安排用于农村义务教育的各类专项资金100多亿元，比2003年的58 亿元增长70％以上。中央财政安排西部地区教育及基本普及九年义务教育和基本扫除青壮年文盲（“两基”攻坚）、公共卫生的建设资金达68亿元，比上年增加 27亿元，扫除文盲205．58万人，西部地区2364所农村寄宿制学校开工建设；中西部8130所农村中小学危房得到改造，中西部农村地区义务教育阶段 2400万贫困家庭学生获得免费教科书。目前，全国共有各级各类民办学校（教育机构）7万余所，在校生1700多万人，培训机构1万多个。2003年，全国财政预算内对农村义务教育的拨款达到1094亿元，比1999年的533亿元增加了1倍多，占当年农村义务教育经费总投入的80％。 \r\n \r\n 2004年，全国普通本专科招生447．3万人，比2003年增加65万多人；研究生招生32．6万人，比 2003年增加5．7万人。目前，全国各类高等教育在校人数超过2000万人，高等教育毛入学率达19％。中等职业教育招生人数达到了548万人，在校 1368万人；高等职业教育普通本专科在校人数达595．7万人，比上年增加100万人。 \r\n \r\n 文化事业继续发展，人民的文化生活水平不断提高。截至2004年11月，全国文化信息资源共享工程省级分中心达到32个，基层中心近3000个，终端用户超过5万个。2004年底，全国共有艺术表演团体2599个，文化馆2858个，公共图书馆2710个，博物馆1509个；广播电台282座，电视台314座，教育台60个；全国有线电视用户约1．15亿户，30个城市开展有线数字电视业务，用户122万户；广播综合人口覆盖率为94．1％，电视综合人口覆盖率为95．3％；全年生产故事影片212部，科教、纪录、美术片44部；出版全国性和省级报纸257．7 亿份，各类期刊26．9亿册，图书64．4亿册（张），初步形成了比较完善的公共文化服务体系，维护了广大人民群众基本文化权利。 \r\n \r\n 国家采取措施，提高农民科技文化素质和增收致富能力，改善农民的生产生活条件。2004年，国家安排星火计划项目1692项，其中农产品加工项目占33．1％，农村优势资源开发和特色产业项目占13．89％，高效种植和养殖业项目占24．7％；培训乡镇企业各类人才310余万人，支持236个乡镇企业建立了国家级技术创新中心；培育了1500余个国家级各类农村科技中介服务机构。迄今，共实施星火计划示范项目 14．34万项，覆盖了全国近90％的县市。近年来，国家投资103亿元专项解决6000多万农村人口的饮水困难，其中，2004年国家安排国债投资18 亿元用于农村人畜饮水工程，可以解决农村958万人饮水困难和饮水不安全问题；出台《2005—2006年农村饮水安全工程应急规划》，2120万农村群众饮水不安全问题有望得到解决。安排国债投资20亿元用于农村户用沼气建设，可使207万户农民用上农村沼气；继续实施西藏牧区草原建设和游牧民定居工程，截至2004年，已累计安排1．8亿元，至2006年建成后可使8000户、4万牧民定居；安排以工代赈资金64亿元，用于建设基本农田185万亩（15亩等于1公顷），新增和改善灌溉面积970万亩，新建和改扩建公路4万公里，防治水土流失面积15．5万平方公里。 \r\n \r\n 国家重视维护农民的合法权益。2004年，国家对征用农村集体土地的补偿安置情况进行清理检查，清查和偿付拖欠征地补偿款147．7亿元。国家清理和取消针对农民进城就业等方面的歧视性规定和不合理限制，继续加大对农民工合法权益保护力度，要求对进城就业农民子女接受义务教育要与当地学生同等对待，不得乱收费，完善对农民进城就业的职业介绍咨询服务，做好对农民工的咨询服务工作，加强对农民进城就业的培训，进一步解决拖欠农民工工资问题，加强劳动合同管理和劳动保障检查执法，及时处理农民工劳动争议案件，支持工会组织依法维护农民工的权益，做好农民工工伤保险工作等。2004年，制定了《建设领域农民工工资支付管理暂行办法》，全面清理建筑领域拖欠工程款和进城务工农民的工资，截至2004年底，全国已偿还建筑领域历年拖欠的农民工工资332亿元。 \r\n \r\n 国家依法保障妇女的合法权益。到2004年底，全国共建立2603个县级以上维护妇女儿童权益协调组或联席会议；22个省出台了反家庭暴力条例、意见或办法；有妇女维权法庭或维权合议庭3183个。与此同时，全国妇联在北京、辽宁等6个省（自治区、直辖市）及其所辖的24个县（市、区）开展抽样调查，了解妇女的法律素质和法律需求，开展了第五个以“法制宣传教育实事实办”为主题的维权周活动，将法制宣传教育与维护妇女权益结合起来，直接受益的群众达20余万人次。 \r\n \r\n 妇女在政治、经济、社会方面的平等权益正在随着社会的发展逐步得到实现。自1975年的第四届至2003年的第十届全国人民代表大会的代表中，女代表比例均占到20％以上。妇女的就业规模、劳动报酬和受教育水平与男性基本相当。国家积极向妇女提供生殖健康服务，推行避孕节育知情选择，维护妇女的生殖健康权、知情权、选择权。2004年，国家举办了以“关注妇女，抗击艾滋”为主题的世界艾滋病日活动，对妇女开展面对面的宣传教育活动，接受宣传教育的女性占女性总数的34．83％。与此同时，国家严厉打击非医学需要的胎儿性别鉴定和选择性别的人工终止妊娠、溺弃女婴等违法行为，并在全国出生人口性别比偏高的11个省的11个县开展“关爱女孩行动”试点活动。2004年，“关爱女孩行动”国家试点扩大到24个省的24 个县，各省（自治区、直辖市）自行启动县级以上试点638个，基本覆盖了出生人口性别比偏高的地区，切实保障了妇女和女孩的权益。 \r\n \r\n 五、少数民族的平等权利和特殊保护[编辑]\r\n \r\n 在中国，少数民族公民既与汉民族公民平等地享有宪法和法律规定的全部公民权利，又依法享有少数民族特有的各项权利。 \r\n \r\n 各少数民族通过选出本民族的全国人民代表大会代表，行使管理国家事务的权利。自第一届全国人民代表大会以来，历届全国人民代表大会少数民族代表的比例都高于少数民族人口的比例。第十届全国人民代表大会有少数民族代表415名，占代表总数的13．91％，高于人口比例5．5个百分点。每个民族都有全国人民代表大会代表，人口在百万以上的民族都有全国人民代表大会常务委员会委员。民族自治地方各族人民行使宪法和法律赋予的选举权和被选举权，通过选出人民代表大会代表，组成自治机关，行使管理本民族、本地区内部事务的民主权利。目前，中国155个民族自治地方的人民代表大会常务委员会中都有实行区域自治的民族的公民担任主任或者副主任，自治区主席、自治州州长、自治县县长全部由实行区域自治的民族的公民担任。 \r\n \r\n 国家加大资金的投入，促进少数民族地区经济和社会事业的迅速发展，少数民族人民的生活水平不断改善。为加快西部地区和民族自治地方的发展，中国政府于2000年开始实施西部大开发战略，全国5个自治区、27个自治州以及120个自治县（旗）中的83个自治县（旗）被纳入西部大开发的范围，还有3个自治州参照享受国家西部大开发优惠政策。西部大开发战略实施五年来，西部地区陆续新开工60个重点工程，投资总规模约8500亿元。2004年，国家新开工10项西部大开发重点工程，投资总规模800亿元，涉及交通、能源、教育、卫生等各个方面。据统计，2004 年，内蒙古自治区、广西壮族自治区、西藏自治区、宁夏回族自治区、新疆维吾尔自治区地区生产总值分别为2712、3320、210、460、2200亿元，分别比上年增长19．4％、11．8％、12．4％、11％、11．1％。国家继续推进兴边富民行动。2004年，在原试点基础上新确定全国兴边富民行动重点县37个予以重点扶持。2000年至2004年，中央财政投入兴边富民行动资金累计2．64亿元，带动全国投入兴边富民的各类资金150多亿元，兴建各类兴边富民项目2万多个。 \r\n \r\n 少数民族地区的教育事业持续发展。民族自治地方是国家实施基本普及九年义务教育、基本扫除青壮年文盲的攻坚计划的重点地区。国家设立的各项教育专款、实施的各项教育工程重点均向民族地区倾斜，国家实施的“贫困地区义务教育工程”主要也是面向西部少数民族地区。 “十五”期间（2001—2005年），国家安排50亿元继续实施第二期国家贫困地区义务教育工程，其中80％以上用于西部和民族地区；已投入用于农村中小学危房改造工程40亿元，其中的57％用在了西部和民族地区。新疆、西藏、宁夏、青海等省区的义务教育阶段学生有83％享受免费提供教科书待遇，对西藏农牧区义务教育阶段学生实行包学习、包吃饭、包住宿，新疆的56个县全部实行免杂费、免书本费，云南省享受免杂费和免书本费的学生总数为40．9万人，比上年增加9．2万人。目前，中国共建立了13所民族高等院校，主要招收少数民族学生，尤其是举办少数民族预科、民族班、内地新疆班，承担为新疆、西藏等地区培养人才的任务。2004年，河北省大厂高级实验中学设立西部民族班，面向广西、四川、云南、湖北、宁夏等省区招收108名少数民族高中生到该校就读，直至完成高中阶段学业。高等学校和中等专业学校招收新生，对少数民族考生适当放宽录取标准和条件，对人口特少的少数民族考生给予特殊照顾。 \r\n \r\n 国家支持民族自治地方的自治机关自主地发展具有民族语言文字形式和民族特点的文学、艺术、新闻、出版、广播、电影、电视等民族文化事业，组织、支持收集、整理、翻译和出版民族历史文化书籍，保护民族地区的名胜古迹、珍贵文物和其他重要历史文化遗产，继承和发展优秀的民族传统文化。国家成立了全国少数民族古籍整理出版规划小组，组织全国少数民族古籍整理。目前，全国有25个省（自治区、直辖市），130个自治州、地、盟建立了民族古籍整理与研究机构，已搜集少数民族古籍12万余种，出版古籍书籍5000余种。截至2004年底，中国有世界文化遗产、自然遗产、文化与自然遗产30个，其中，在民族自治地方的文化遗产有拉萨布达拉宫和丽江古城；自然遗产有九寨沟、黄龙风景名胜区和“三江并流”自然景观。此外，纳西东巴古籍文献列入“世界记忆遗产名录”。国家每四年举办一次全国少数民族传统体育运动会。少数民族传统医药事业蓬勃发展。目前，西藏藏药年产量达到1500多吨、293个品种，藏药成品已进入全国公共医疗市场，藏药生产企业年生产总值4．5亿多元。 \r\n \r\n 国家重视民族自治地方的生态建设和环境保护。中国政府确定的《全国生态环境建设规划》中的四个重点地区和四项重点工程全部在少数民族地区。国家实施的“天然林保护工程”和退耕还林、退牧还草项目主要在少数民族地区。全国226个国家级自然保护区，接近半数在少数民族地区。此外，国家还在新疆实施了“塔里木盆地综合治理工程”，在青海玉树藏族自治州实施了“三江源保护工程”，并高度重视南方喀斯特地区的生态治理。 \r\n \r\n 六、残疾人权益[编辑]\r\n \r\n 中国高度重视发展残疾人事业，保障残疾人各项权利。 \r\n \r\n 残疾人权益的法制和政策保障得到加强。2004年，《残疾人保障法》修改工作启动，旨在进一步完善对残疾人权益和残疾人事业发展的法制保障。目前，全国大部分的县、乡镇制定了对残疾人的优惠政策和扶助规定，农村普遍对残疾人实行了税费减免。2004年9月，国务院正式批准开展第二次全国残疾人抽样调查，通过调查，将全面准确地掌握现阶段残疾人的基本情况，为国家制定实施有关残疾人的法律法规、发展计划、政策措施，加强和改善对残疾人的服务，推进残疾人奔小康，提供翔实可靠的依据。国家发布了《关于进一步加强扶助贫困残疾人工作的意见》，对贫困残疾人的扶助、社会保障、就业、教育、康复、维权等方面工作进行了全面部署，推动了贫困残疾人的基本生产生活问题的解决。2004年，中国残疾人福利基金会出资100万元，与中国残疾人联合会合作开展“扶残维权行动”，对需要法律帮助的涉残案件给予办案经费补贴。法律服务和法律援助机构全年为残疾人提供了13万人次的法律服务和法律援助，维护了残疾人的合法权益。 \r\n \r\n 社会化康复服务体系继续完善，重点康复工程有效实施，残疾人生活自理、社会适应能力和生活质量得到提高。 2004年，有330多万残疾人得到不同程度康复。其中，实施白内障复明手术58万例，包括为贫困白内障患者免费施行复明手术10万余例；为近3万名低视力者配用助视器；对2．4万名聋儿进行听力语言康复训练；对8万余名肢体残疾人、脑瘫儿童和智力残疾儿童进行系统康复训练；250余万名精神病患者得到治疗与康复；为麻风畸残者实施矫治手术3900余例；为残疾人提供用品用具100余万件。 \r\n \r\n 残疾人教育和就业得到了更好的保障。残疾少年儿童教育纳入国家义务教育体系，入学率继续提高。2004 年，4112名残疾学生进入高等院校学习深造，54．3万残疾人接受了职业教育和培训，4万多名贫困残疾学生得到资助。城镇新安排30．5万残疾人就业；在农村，从事种植业、养殖业、家庭手工业等的残疾人达到1624．1万人。残疾人就业率达到80％以上。 \r\n \r\n 残疾人的社会保障得到更好的实现。最低生活保障制度将大批残疾人纳入其中，一些地方实行分类救助，对重度残疾、一户多残等特困残疾人给予了特别扶助，提高他们的保障标准和水平。一些地方对城镇贫困残疾人个体户参加基本养老保险给予补贴。目前，全国共有 446．9万残疾人得到各种形式的社会保障。农村的扶贫开发继续对残疾人开展专项扶贫，社会各界采取多种形式对贫困残疾人进行帮扶，2004年共使127 万残疾人解决了温饱。为改善贫困残疾人的住房状况，中央财政补贴资金5000万元，地方各级政府投入资金2．77亿元，帮助2万余户改造了住房，受益残疾人2．7万人。 \r\n \r\n 残疾人文化体育生活日益丰富。文化馆、图书馆、体育场馆等公共文化场所为残疾人提供越来越多的方便和服务。电视台、广播电台、报刊等传媒广泛报道残疾人生活，并开设残疾人专题、专栏节目。出版发行了一大批残疾人读物及反映残疾人生活的出版物和影视作品。举办了第六届各地人民广播电台残疾人节目展播、第四届全国特殊教育学校艺术汇演和全国特殊教育学校（院）美术展。残疾人艺术团赴瑞士、土耳其等七国访问演出，展示了残疾人的才华和奋斗精神。成立了中国残疾人作家联谊会。在雅典第十二届残疾人奥运会上，中国残疾人体育代表团获得了63枚金牌、46枚银牌、32枚铜牌，取得了金牌总数和奖牌总数双双第一的优异成绩，残疾人运动员自强不息的精神和优良文明的赛风，赢得了世界各国人民的赞誉。 \r\n \r\n 残疾人平等参与和关爱帮助残疾人的社会环境逐渐形成。2004年5月16日是第十四个“全国助残日”，各地组织开展了一系列丰富多彩、务实有效的助残活动。继续广泛开展“志愿者助残”、“红领巾助残”、“文化助残”、“科技助残”、“法律助残”等社会助残活动，为残疾人解决了大量的实际困难。全国已建立助残志愿者联络站5万余个。无障碍环境建设取得进展，大中城市的主要道路和商场、医院、宾馆、影剧院、博物馆、机场、车站等公共建筑场所及居民住宅设置和改建了一大批坡道、盲道、扶手、交通音响信号装置等无障碍设施，12个城市开展了无障碍设施建设示范城创建活动；不少电视台开办了电视手语新闻栏目，越来越多的电视节目和电影加配了字幕。这些都为残疾人走出家门、进行信息交流、参与社会生活以及享受公共服务提供了便利，社会各界理解、尊重、关心、帮助残疾人的环境逐渐形成。 \r\n \r\n 七、人权领域的对外交流与合作[编辑]\r\n \r\n 中国一贯支持并积极参与联合国人权领域的活动。2004年，中国代表团出席了联合国人权委员会第六十届会议、联合国经济及社会理事会实质性会议、第五十九届联合国大会第三委员会会议，并派专家出席了联合国促进和保护人权小组委员会第五十六届会议。中国连续当选为 2005年至2008年联合国妇女地位委员会成员国，中国专家当选为2005年至2008年联合国消除对妇女歧视委员会委员、联合国经社文权利委员会委员。在上述机构和会议中，中国认真履行职责，积极参加有关人权议题的审议和讨论，维护《联合国宪章》的宗旨和原则，为促进人权领域的国际合作作出了积极努力。 \r\n \r\n 中国政府重视国际人权文书在促进和保护人权方面发挥的重要作用，已加入包括《经济、社会及文化权利国际公约》在内的21项国际人权公约，采取一系列措施履行公约义务，并根据公约规定及时提交履行公约情况的报告，接受联合国条约机构的审议。中国政府本着认真负责的态度，正在积极研究批准《公民权利和政治权利国际公约》问题。2004年，中国认真撰写关于《禁止酷刑和其他残忍、不人道或有辱人格的待遇或处罚公约》执行情况的第四、五次合并报告，介绍1999年至2004年该公约在中国包括香港特区和澳门特区的执行情况。认真撰写关于《经济、社会及文化权利国际公约》、《〈儿童权利公约〉关于买卖儿童、儿童卖淫和儿童色情制品问题的任择议定书》执行情况的首次报告。 \r\n \r\n 中国积极参与国际人权文书的制定工作。2004年，中国政府派团参加了联合国《关于保护所有人不遭受强迫失踪的具有法律拘束力的规范性文书》、《残疾人权利公约》等国际文书的起草工作。 \r\n \r\n 中国积极开展人权领域的国际合作。自2000年中国与联合国人权事务高级专员办公室签署《合作谅解备忘录》以来，双方开展了一系列人权合作项目。2004年，联合国人权高专办项目评估团访华，对《合作谅解备忘录》的执行情况进行评估。中国接待了联合国人权会任意拘留问题工作组访华。中国与联合国儿童基金会驻华办事处就联合国儿童暴力问题独立专家的问卷举办了专题研讨会，对问卷作了认真、详细答复并提交联合国。 2004年12月，中国在认真研究的基础上，向联合国提交了关于网络儿童色情问卷的答复。 \r\n \r\n 中国继续积极参与和推动第二个“亚太残疾人十年”（2003—2012年）活动。为表彰中国残疾人联合会主席邓朴方对人权事业的杰出贡献，2004年联合国授予邓朴方“联合国—中国25年合作杰出贡献奖”，体现了国际社会对中国促进和保障人权、推动世界残疾人人权保障不懈努力的充分肯定。 \r\n \r\n 中国在平等和相互尊重的基础上，积极开展双边人权对话与交流。2004年，中国分别与澳大利亚、加拿大、英国、欧盟、挪威、德国、荷兰等举行了人权对话或磋商，与厄立特里亚、塞拉利昂、津巴布韦、老挝等发展中国家进行了交流，主办了第六届亚欧非正式人权研讨会、中非人权研讨会、中欧关于批准《公民权利和政治权利国际公约》研讨会、中澳关于经济发展与少数民族和土著人权利研讨会、中国—加拿大—挪威第六届人权研讨会。2004年5月，最高人民检察院联合澳大利亚有关部门举办了中澳被羁押人和被监禁人人权保护研讨会，对检察机关在保护被羁押人和被监禁人人权方面的职能和作用等问题进行了探讨。通过这些对话与交流，增进了中国与其他国家在人权问题上的相互了解，减少了分歧，扩大了共识。与此同时，非政府组织之间的人权对话与交流也非常活跃。中国人权研究会等非政府组织与联合国人权高专办项目评估团、人权会任意拘留问题工作组以及德国、爱尔兰、埃及、越南等国家政府、议会代表团及各国非政府人权组织等，就人权问题进行了广泛的交流与合作，增进了相互了解。 \r\n \r\n 2004年底，印度洋发生了有史以来最为严重的海啸灾难，中国政府和人民对受灾国人民的不幸遭遇感同身受，为各国救灾和重建工作提供了力所能及的、真诚的帮助，体现了国际主义和人道主义精神，受到国内外广泛赞誉。中国政府在灾后第一时间向受灾国提供了紧急援助，截至2005年3月1日，中国政府提供援助共约6．86亿元，民间捐助5．76亿元，超过50％的政府捐助物质和现款已送达受灾国。与此同时，中国政府派出了两支国际救援队、四支卫生医疗队、一支DNA鉴定专家组和一个考察慰问团。派往灾区的三个灾后评估和重建专业考察组，在与受灾国充分沟通的前提下制定了有针对性的参与重建方案。中国政府还积极参与重大自然灾害预警机制国际和地区合作，为世界人民更好的生存和发展贡献力量。 \r\n \r\n 实现充分的人权是世界各国的共同追求，也是中国全面建设小康社会、构建社会主义和谐社会的重要目标。中国将与国际社会一道，一如既往地不断作出努力，促进中国人权事业的持续进步和国际人权事业的健康发展。 \r\n | \r\n
\r\n \r\n
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(66, 16, '\r\n 摘要&关键词[编辑]
\r\n\r\n 引 言[编辑]
\r\n\r\n 水体pH可以有效地表示其酸碱性，过酸或者过碱的水体对于植物生长和动物生活均存在一定的负面作用。降水的pH＜5.6即达到酸沉降水平[1]，会对农作物、草地、森林等植被生长带来危害[2][3]，还会破坏土壤结构[4][5]，导致土壤和地表水酸化等[6]。根据我国地表水环境质量标准GB3838-2002规定，日常用水pH范围为6.00–9.00。地下水环境质量标准GB14848-93规定，pH在6.50–8.50满足生活生产和植物生长的基本用水需要，如不能达标，也可以使用pH值是＜6.50或者＞8.50的地下水。灌溉用水水质标准一般规定pH范围是5.50–8.50，使用过酸、过碱或盐含量较高的水会造成农作物减产。
\r\n\r\n 矿化度是指水体中的溶解性固体的总量，我国目前对于矿化度的环境标准规范主要应用在地下水上，对其他水体未做明确说明。地下水环境质量标准GB14848-93将地下水矿化度分为5级，即≤300 mg·L-1、300–500 mg·L-1、500–1000 mg·L-1、1000–2000 mg·L-1、＞2000 mg·L-1。水体的矿化度对于植物根系[7]和土壤动物生长存活具有直接影响，矿化度太高可造成土壤盐碱化、物理结构改变和土壤动物总量减少等不良后果[8]。
\r\n\r\n 本文介绍了中国生态系统研究网络（CERN）34个生态站2004–2016年降水、地表水、地下水pH和矿化度的监测数据情况，为科学工作者或用户充分利用本数据提供详细说明。
\r\n\r\n 1 数据采集和处理方法[编辑]
\r\n\r\n 1.1 数据采集方法[编辑]
\r\n\r\n 各生态站降水按月份或季节采集样品，无降水或降水不足月份未采样。地表水、地下水按月份或季节采集样品，然后按照《陆地生态系统水环境观测规范》[9]的统一方法测定。其中pH采用电位计法，收集水样后过滤，室温条件下通过校正液校准电位计后，测定水样的pH值。矿化度采用加和法或重量法测定，加和法即通过测定水样中主要的8种阴、阳离子（K+、Na+、Ca2+、Mg2+、SO42- 、CL−、HCO3− 、CO32− ）的总和，得出水样的矿化度，重量法即过滤后通过蒸干得到固体物质的总量，计算出水体的矿化度。
\r\n\r\n 1.2 数据处理方法[编辑]
\r\n\r\n 水体经人工观测员在现场采集样品后，在实验室测定记录并录入计算机进行电子化。生态站每年集中整理数据并按相应的格式汇交到CERN水分分中心。CERN水分分中心对所有数据进行再次检查，合格的数据汇交到CERN综合中心，相关人员进行数据格式审核，无误后最终导入到数据库，以供使用。
\r\n\r\n 数据集经质量控制后，去除了明显的异常值。整理后的pH、矿化度数据按照水体类型（降水、地表水、地下水）分别汇集到Excel文件中的不同数据表单内，各表单内数据按照生态站名称和时间排序；生态站基本信息，如代码、分布区域、经度、纬度、气候带、降水量等也单独汇集到一个数据表单内。
\r\n\r\n 2 数据样本描述[编辑]
\r\n\r\n 本数据集的数据储存于Excel文件中的4个数据表单中，其中降水、地表水、地下水pH和矿化度数据分别存放于3个数据表单中。还有1个表单是生态站基本情况表，给出了34个生态站的基础信息。两种表中包含的具体字段名称和详细信息见表1和表2。
\r\n\r\n
\r\n 表1 典型农田生态系统不同水体数据表内容
\r\n\r\n \r\n \r\n | \r\n 序号 | \r\n \r\n 字段名称 | \r\n \r\n 量纲 | \r\n \r\n 数据类型 | \r\n \r\n 示例 | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 1 | \r\n \r\n 生态站代码 | \r\n \r\n | \r\n \r\n 字符型 | \r\n \r\n ASA | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 2 | \r\n \r\n 年份 | \r\n \r\n | \r\n \r\n 数字型 | \r\n \r\n 2004 | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 3 | \r\n \r\n 月份 | \r\n \r\n | \r\n \r\n 数字型 | \r\n \r\n 3 | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 4 | \r\n \r\n 水质采样点代码 | \r\n \r\n | \r\n \r\n 字符型 | \r\n \r\n ASAFZ10CLB_01 | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 5 | \r\n \r\n 采样点名称 | \r\n \r\n | \r\n \r\n 字符型 | \r\n \r\n 川地气象观测场雨水采集器 | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 6 | \r\n \r\n pH值 | \r\n \r\n | \r\n \r\n 数字型 | \r\n \r\n 8.56 | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 7 | \r\n \r\n 矿化度 | \r\n \r\n mg·L-1 | \r\n \r\n 数字型 | \r\n \r\n 36.94 | \r\n
\r\n \r\n
\r\n\r\n
\r\n\r\n 表2 典型农田生态系统信息表内容
\r\n\r\n \r\n \r\n | \r\n 序号 | \r\n \r\n 字段名称 | \r\n \r\n 量纲 | \r\n \r\n 数据类型 | \r\n \r\n 示例 | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 1 | \r\n \r\n 生态站 | \r\n \r\n | \r\n \r\n 字符型 | \r\n \r\n 海伦 | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 2 | \r\n \r\n 代码 | \r\n \r\n | \r\n \r\n 字符型 | \r\n \r\n HLA | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 3 | \r\n \r\n 生态系统类型 | \r\n \r\n | \r\n \r\n 字符型 | \r\n \r\n 农田 | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 4 | \r\n \r\n 经度 | \r\n \r\n E | \r\n \r\n 数字型 | \r\n \r\n 126°55′ | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 5 | \r\n \r\n 纬度 | \r\n \r\n N | \r\n \r\n 数字型 | \r\n \r\n 47°27′ | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 6 | \r\n \r\n 气候带 | \r\n \r\n | \r\n \r\n 字符型 | \r\n \r\n 中温带亚湿润地区 | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 7 | \r\n \r\n 年降水量 | \r\n \r\n mm | \r\n \r\n 数字型 | \r\n \r\n 500 | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 8 | \r\n \r\n 年平均气温 | \r\n \r\n ℃ | \r\n \r\n 数字型 | \r\n \r\n 1.5 | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 9 | \r\n \r\n 土壤类型 | \r\n \r\n | \r\n \r\n 字符型 | \r\n \r\n 黑土 | \r\n
\r\n \r\n | \r\n 10 | \r\n \r\n 数据类型（个数） | \r\n \r\n | \r\n \r\n 字符型 | \r\n \r\n 降水（22） | \r\n
\r\n \r\n
\r\n\r\n
\r\n 各生态站根据降水频率的不同，降水样品的采集频率也不同。降水频率较少的地区，如阿克苏站、阜康站等，只在发生降水的月份取样；降水充沛的生态站每月至少取样一次，如常熟站；其余生态站每季度取样一次。地表水和地下水的取样频率在不同生态站也存在一定差异，如安塞站、常熟站等按照月份取样，阿克苏站、哀牢山站等按照季节取样。
\r\n\r\n 图1展示了取样频率较高的常熟生态系统2004–2016年降水、地表水、地下水pH测定值。可以看出降水pH最低值出现在2011年，接近酸沉降值5.6，其余年份降水pH均高于6.0。地表水和地下水pH值在7.3–8.3范围内波动，2005–2009年地表水pH低于地下水，2016年地表水pH大于地下水，其余年份两者相差较小。2008–2016年，地表水和地下水pH均高于降水pH值。
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\r\n 图片
\r\n\r\n 图1 常熟（CSA）农田生态系统2004–2016年降水、地表水、地下水酸碱度变化
\r\n\r\n
\r\n 常熟站降水、地表水、地下水矿化度的变化如图2所示，2005–2016年间降水矿化度远低于地表水和地下水矿化度值，矿化度主要是水中的可溶性离子含量的高低指标，地表水和地下水由于和土壤直接接触，且农田生态系统中存在施肥和地表径流等的影响，均是造成其矿化度较高的原因。
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\r\n 图片
\r\n\r\n 图2 常熟（CSA）农田生态系统2004–2016年降水、地表水、地下水矿化度变化
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\r\n\r\n 3 数据质量控制和评估[编辑]
\r\n\r\n 监测数据采取三级质量控质体系，即野外台站根据统一监测规范和检测方法采集样品并进行分析测定，其工作包括分析测试人员的准确测定、及时完整记录和录入等环节，这是质量控制的最关键部分。CERN水分分中心在台站汇交数据后，为避免出现人工录入或者其他方面的误差，对数据进行质量检测。如果出现明显不符合逻辑的情况，反馈给台站进行再次确认。综合中心通过软件对数据进行质量控制，同时还规范检查数据格式并保存。
\r\n\r\n 4 数据价值[编辑]
\r\n\r\n 水体的pH和矿化度可以从酸雨、地表水酸化、土壤酸化、灌溉盐含量超标、土壤盐碱化和板结等方面对生态系统产生影响。本数据集提供的CERN典型生态系统34个生态站2004–2016年降水、地表水、地下水酸碱度和矿化度数据，在一定程度上表征出中国典型生态系统的水体整体情况，可以为研究生态系统水利用或者循环提供一定的数据信息支持。
\r\n\r\n 5 数据使用方法和建议[编辑]
\r\n\r\n 需要使用本数据集的读者，可以登录Science Data Bank（http://www.sciencedb.cn/dataSet/handle/891）下载。本数据集是对CERN 34个典型生态系统水体pH和矿化度数据整理后形成的数据库。数据经过一定的质量控制除去了部分明显的异常值，并根据水体种类、生态系统代码和时间进行重新排列。数据用户在分析使用中可以结合更加详细的实验设计，配合数据结构模型，解读中国典型生态系统水体的利用和循环情况。
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(67, 13, 2, 800, '{dede:pagestyle maxwidth=\'800\' pagepicnum=\'12\' ddmaxwidth=\'200\' row=\'3\' col=\'4\' value=\'2\'/}\r\n{dede:img ddimg=\'http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163356-1-113D.png\' text=\'截屏2021-08-10 下午4.29.52\' width=\'496\' height=\'322\'} http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163356-1-113D.png {/dede:img}\r\n{dede:img ddimg=\'http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163356-1-23437.png\' text=\'截屏2021-08-10 下午4.29.27\' width=\'512\' height=\'310\'} http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163356-1-23437.png {/dede:img}\r\n{dede:img ddimg=\'http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163356-1-31441.png\' text=\'截屏2021-08-10 下午4.29.02\' width=\'610\' height=\'368\'} http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163356-1-31441.png {/dede:img}\r\n{dede:img ddimg=\'http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163356-1-4D55.png\' text=\'截屏2021-08-10 下午4.29.13\' width=\'496\' height=\'340\'} http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163356-1-4D55.png {/dede:img}\r\n{dede:img ddimg=\'http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163356-1-55194.png\' text=\'截屏2021-08-10 下午4.28.52\' width=\'616\' height=\'420\'} http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163356-1-55194.png {/dede:img}\r\n', 3, 4, 1, 200, 12, '', '127.0.0.1', '', '孔子南游，适楚，至于阿谷之隧，有处子佩瑱而浣者。孔子曰：“彼妇人其可与言矣乎！”抽觞以授子贡，曰：“善为之辞，以观其语。”子贡曰：“吾、北鄙之人也，将南之楚，逢天之暑，思心潭潭，愿乞一饮，以表我心。”妇人对曰：“阿谷之隧，隐曲之泛，其水载清载浊，流而趋海，欲饮则饮，何问妇人乎？”受子贡觞，迎流而挹之，奂然而弃之，促流而挹之，奂然而溢之，坐、置之沙上，曰：“礼固不亲受。”子贡以告。孔子曰：“丘知之矣。”抽琴去其轸，以授子贡，曰：“善为之辞，以观其语。”子贡曰：“向子之言，穆如清风，不悖我语，和畅我心。于此有琴而无轸，愿借子以调其音。”妇人对曰：“吾，野鄙之人也，僻陋而无心，五音不知，安能调琴。”子贡以告。孔子曰：“丘知之矣。”抽絺紘五两，以授子贡，曰：“善为之辞，以观其语。”子贡曰：“吾、北鄙之人也，将南之楚。于此有絺紘五两，吾不敢以当子身，敢置之水浦。”妇人对曰：“客之行，差迟乖人，分其资财，弃之野鄙。吾年甚少，何敢受子，子不早去，今窃有狂夫守之者矣。”《》曰：“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。”此之谓也。'),
(68, 13, 2, 800, '{dede:pagestyle maxwidth=\'800\' pagepicnum=\'12\' ddmaxwidth=\'200\' row=\'3\' col=\'4\' value=\'2\'/}\r\n{dede:img ddimg=\'http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163610-1-1D63.png\' text=\'截屏2021-08-10 下午4.29.52\' width=\'496\' height=\'322\'} http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163610-1-1D63.png {/dede:img}\r\n{dede:img ddimg=\'http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163610-1-23191.png\' text=\'截屏2021-08-10 下午4.29.27\' width=\'512\' height=\'310\'} http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163610-1-23191.png {/dede:img}\r\n{dede:img ddimg=\'http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163610-1-3U61.png\' text=\'截屏2021-08-10 下午4.29.02\' width=\'610\' height=\'368\'} http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163610-1-3U61.png {/dede:img}\r\n{dede:img ddimg=\'http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163610-1-42F8.png\' text=\'截屏2021-08-10 下午4.29.13\' width=\'496\' height=\'340\'} http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163610-1-42F8.png {/dede:img}\r\n{dede:img ddimg=\'http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163610-1-531J.png\' text=\'截屏2021-08-10 下午4.28.52\' width=\'616\' height=\'420\'} http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163610-1-531J.png {/dede:img}\r\n', 3, 4, 1, 200, 12, '', '127.0.0.1', '', '原宪居鲁，环堵之室，茨以蒿莱，蓬户瓮牖，桷桑而无枢，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘肥马，衣轻裘，中绀而表素，轩不容巷，而往见之。原宪楮冠黎杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决。子贡曰：“嘻！先生何病也！”原宪仰而应之曰：“宪闻之：无财之谓贫，学而不能行之谓病。宪、贫也，非病也。若夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之匿，车马之饰，衣裘之丽，宪不忍为之也。”子贡逡巡，面有惭色，不辞而去。原宪乃徐步曳杖，歌商颂而反，声沦于天地，如出金石。天子不得而臣也，诸侯不得而友也。故养身者忘家，养志者忘身，身且不爱，孰能忝之。《》曰：“”
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\r\n原宪居鲁，环堵之室，茨以蒿莱，蓬户瓮牖，桷桑而无枢，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘肥马，衣轻裘，中绀而表素，轩不容巷，而往见之。原宪楮冠黎杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决。子贡曰：“嘻！先生何病也！”原宪仰而应之曰：“宪闻之：无财之谓贫，学而不能行之谓病。宪、贫也，非病也。若夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之匿，车马之饰，衣裘之丽，宪不忍为之也。”子贡逡巡，面有惭色，不辞而去。原宪乃徐步曳杖，歌商颂而反，声沦于天地，如出金石。天子不得而臣也，诸侯不得而友也。故养身者忘家，养志者忘身，身且不爱，孰能忝之。《》曰：“”'),
(69, 13, 2, 800, '{dede:pagestyle maxwidth=\'800\' pagepicnum=\'12\' ddmaxwidth=\'200\' row=\'3\' col=\'4\' value=\'2\'/}\r\n{dede:img ddimg=\'http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163H2-1-11254.png\' text=\'截屏2021-08-10 下午4.29.52\' width=\'496\' height=\'322\'} http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163H2-1-11254.png {/dede:img}\r\n{dede:img ddimg=\'http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163H2-1-2RN.png\' text=\'截屏2021-08-10 下午4.29.27\' width=\'512\' height=\'310\'} http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163H2-1-2RN.png {/dede:img}\r\n{dede:img ddimg=\'http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163H2-1-3Z52.png\' text=\'截屏2021-08-10 下午4.29.02\' width=\'610\' height=\'368\'} http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163H2-1-3Z52.png {/dede:img}\r\n{dede:img ddimg=\'http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163H2-1-4C96.png\' text=\'截屏2021-08-10 下午4.29.13\' width=\'496\' height=\'340\'} http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163H2-1-4C96.png {/dede:img}\r\n{dede:img ddimg=\'http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163H2-1-542K.png\' text=\'截屏2021-08-10 下午4.28.52\' width=\'616\' height=\'420\'} http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163H2-1-542K.png {/dede:img}\r\n', 3, 4, 1, 200, 12, '', '127.0.0.1', '', '传曰：天地有合，则生气有精矣；阴阳消息，则变化有时矣；时得则治，时失则乱。故人生而不具者五：目无见，不能食，不能行，不能言，不能施化。三月微的，而后能见；七月而生齿，而后能食；朞年髑就，而后能行；三年脑合，而后能言；十六精通，而后能施化。阴阳相反，阴以阳变，阳以阴变。故男、八月生齿，八岁而龆齿，十六而精化小通。女、七月生齿，七岁而龀齿，十四而精化小通。是故阳以阴变，阴以阳变。故不肖者、精化始具，而生气感动，触情纵欲，反施化，是以年寿亟夭，而性不长也。《》曰：“乃如之人兮，怀婚姻也，太无信也，不知命也。”贤者不然，精气阗溢，而后伤时不可过也。不见道端，乃陈情欲，以歌道义。《》曰：“静女其姝，俟我乎城隅，爱而不见，搔首踟蹰。瞻彼日月，悠悠我思，道之云远，曷云能来。”急时辞也，是故称之日月也。'),
(70, 13, 2, 800, '{dede:pagestyle maxwidth=\'800\' pagepicnum=\'12\' ddmaxwidth=\'200\' row=\'3\' col=\'4\' value=\'2\'/}\r\n{dede:img ddimg=\'http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163Q2-1-1JI.png\' text=\'截屏2021-08-10 下午4.29.52\' width=\'496\' height=\'322\'} http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163Q2-1-1JI.png {/dede:img}\r\n{dede:img ddimg=\'http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163Q2-1-2aZ.png\' text=\'截屏2021-08-10 下午4.29.27\' width=\'512\' height=\'310\'} http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163Q2-1-2aZ.png {/dede:img}\r\n{dede:img ddimg=\'http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163Q2-1-34602.png\' text=\'截屏2021-08-10 下午4.29.02\' width=\'610\' height=\'368\'} http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163Q2-1-34602.png {/dede:img}\r\n{dede:img ddimg=\'http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163Q2-1-4c39.png\' text=\'截屏2021-08-10 下午4.29.13\' width=\'496\' height=\'340\'} http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163Q2-1-4c39.png {/dede:img}\r\n{dede:img ddimg=\'http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163Q2-1-5RF.png\' text=\'截屏2021-08-10 下午4.28.52\' width=\'616\' height=\'420\'} http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163Q2-1-5RF.png {/dede:img}\r\n', 3, 4, 1, 200, 12, '', '127.0.0.1', '', '仁道有四：磏为下。有圣仁者，有智仁者、有德仁者，有磏仁者。上知天，能用其时；下知地，能用其财；中知人，能安乐之；是圣仁者也。上亦知天，能用其时；下知地、能用其财；中知人，能使人肆之；是智仁也。宽而容众，百姓信之；道所以至，弗辱以时；是德仁者也。廉洁直方，疾乱不治、恶邪不匡；虽居乡里，若坐涂炭；命入朝廷，如赴汤火；非其民、不使，非其食、弗尝；疾乱世而轻死，弗顾弟兄，以法度之，比于不详，是磏仁者也。传曰：山锐则不高，水径则不深，仁磏则其德不厚，志与天地拟者、其人不祥，是伯夷、叔齐、卞随、介子推、原宪、鲍焦、袁旌目、申徒狄之行也，其所受天命之度，适至是而亡，弗能改也，虽枯稿弗舍也。《诗》云：“亦己焉哉！天实为之，谓之何哉！”磏仁虽下，然圣人不废者、匡民隐括，有在是中者也。仁道有四：磏为下。有圣仁者，有智仁者、有德仁者，有磏仁者。上知天，能用其时；下知地，能用其财；中知人，能安乐之；是圣仁者也。上亦知天，能用其时；下知地、能用其财；中知人，能使人肆之；是智仁也。宽而容众，百姓信之；道所以至，弗辱以时；是德仁者也。廉洁直方，疾乱不治、恶邪不匡；虽居乡里，若坐涂炭；命入朝廷，如赴汤火；非其民、不使，非其食、弗尝；疾乱世而轻死，弗顾弟兄，以法度之，比于不详，是磏仁者也。传曰：山锐则不高，水径则不深，仁磏则其德不厚，志与天地拟者、其人不祥，是伯夷、叔齐、卞随、介子推、原宪、鲍焦、袁旌目、申徒狄之行也，其所受天命之度，适至是而亡，弗能改也，虽枯稿弗舍也。《诗》云：“亦己焉哉！天实为之，谓之何哉！”磏仁虽下，然圣人不废者、匡民隐括，有在是中者也。'),
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\r\n 《论语》是
儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
\r\n 《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝
赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
\r\n 作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
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\r\n 商品介绍《红楼梦》，中国古代章回体长篇小说，中国古典四大名著之一，一般认为是清代作家曹雪芹所著。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以富贵公子贾宝玉为视角，以贾宝玉与林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻悲剧为主线，描绘了一批举止见识出于须眉之上的闺阁佳人的人生百态，展现了真正的人性美和悲剧美，可以说是一部从各个角度展现女性美以及中国古代社会世态百相的史诗性著作。
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\r\n 《红楼梦》版本有120回“程本”和80回“脂本”两大系统。程本为程伟元排印的印刷本，脂本为脂砚斋在不同时期抄评的早期手抄本。脂本是程本的底本。
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回体长篇小说，中国古典
四大名著之一，一般认为是清代作家
曹雪芹所著。小说以贾、史、王、薛
四大家族的兴衰为背景，以富贵公子
贾宝玉为视角，以贾宝玉与
林黛玉、
薛宝钗的爱情婚姻悲剧为主线，描绘了一批举止见识出于须眉之上的闺阁佳人的人生百态，展现了真正的人性美和悲剧美，可以说是一部从各个角度展现女性美以及中国古代社会世态百相的史诗性著作。
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\r\n 《红楼梦》版本有120回“
程本”和80回“
脂本”两大系统。程本为
程伟元排印的印刷本，脂本为
脂砚斋在不同时期抄评的早期手抄本。脂本是程本的底本。
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\r\n 《红楼梦》是一部具有世界影响力的
人情小说，举世公认的
中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。小说作者以“大旨谈情，实录其事”自勉，只按自己的事体情理，按迹循踪，摆脱旧套，新鲜别致，取得了非凡的艺术成就。“真事隐去，假语村言”的特殊笔法更是令后世读者脑洞大开，揣测之说久而遂多。二十世纪以来，学术界因《红楼梦》异常出色的艺术成就和丰富深刻的思想底蕴而产生了以《红楼梦》为研究对象的专门学问——
红学。
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\r\n', 300, 100, '品牌', '本', '', '127.0.0.1', '', '501', '501', 1628585149),
(77, 14, '\r\n
\r\n 《孙子兵法》，又称《孙武兵法》《吴孙子兵法》《孙子兵书》《孙武兵书》等，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，早于
克劳塞维茨《
战争论》约2300年，被誉为“兵学圣典”。现存共有六千字左右，一共十三篇。作者为
春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军
孙武。
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\r\n 《孙子兵法》是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝，优秀传统文化的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代军事思想精华的集中体现。
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\r\n 《孙子兵法》被奉为兵家经典。诞生已有2500年历史，历代都有研究。
李世民说“观诸兵书，无出孙武”。兵法是谋略，谋略不是小花招，而是大战略、大智慧。如今，《孙子兵法》已经走向世界。它也被翻译成多种语言，在世界军事史上也具有重要的地位。汉代版《孙子兵法》竹简1972年出土于
临沂银雀山汉墓中。
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\r\n 《孙子兵法》又称《吴孙子兵法》《孙子》《孙武兵法》，由孙武撰。
孙武，字长卿，春秋末期齐国人，从齐国流亡到吴国，辅助吴王经国治军，显名诸侯，被尊为“
兵圣”。《孙子兵法》被誉为“兵学圣典”和“古代第一兵书”。它在我国古代军事学术和战争实践中，都起过极其重要的指导作用。
\r\n
\r\n 《孙子兵法》是现存最早的兵书，历来备受推崇，研习者辈出。凡十三篇，每篇皆以“孙子曰”开头，按专题论说，有中心，有层次，逻辑严谨，语言简练，文风质朴，善用排比铺陈叙说，比喻生动具体，如写军队的行动：“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震”（《军争篇》），既贴切又形象，且音韵铿锵，气势不凡，故
刘勰称“孙武兵经，辞如珠玉”（《文心雕龙·程器》）。想来以作战的缜密思维为文章谋篇布局，对孙武而言如烹小鲜矣。
\r\n
\r\n
\r\n
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《孙子兵法》作者：孙武画像\r\n “兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”《孙子兵法》继承和发展了前人的军事理论 ，把政治作为决定战争胜败的首要因素，归纳出战争的原理原则，举凡战前之准备，策略之运用，作战之布署，敌情之研判等，无不详加说明，巨细靡遗，周严完备，具有朴素的唯物辩证思想，二千多年来一直被视为兵家之经典，至今仍具有重大的现实意义。
毛泽东对《孙子兵法》推崇备至，而孙子所主张的智、信、仁、勇、严则成为中国军人的“武德”。
\r\n
\r\n 该书迄今最早的传世本为1972年山东
银雀山出土的汉墓竹书《孙子兵法》，惜为残简，不能窥其全貌，经汉简专家整理小组整理，于1975年由文物出版社出版。现存最早的刻本为南宋孝宗、光宗年间的《十一家注孙子》本；又有《武经七书》本《孙子》，1935年中华学艺社影印。其注本以
曹操注最早，《平津馆丛书》所收影宋本《孙吴司马法》中有《魏武帝孙子》。此后注家颇多，如清孙星衍的《孙子十家注》、朱墉的《武经七书·汇解》、夏振翼的《武经体注大全会解·孙子》，近人杨炳安的《孙子会笺》，今人吴九龙的《孙子校释》、吴如嵩的《孙子兵法新论》等。
[2] \r\n
\r\n', 180, 80, '品牌', '本', '', '127.0.0.1', '', '501', '501', 1628585308),
(78, 14, '\r\n 作者简介
\r\n\r\n
\r\n
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\r\n
\r\n
\r\n 孟子（约公元前372年-公元前289年），名轲，字不详(子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰)，战国中期
鲁国邹人（今山东
邹城人），距离
孔子的故乡曲阜不远。
\r\n 孟子是著名的
思想家、
政治家、
教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族
孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思（
孔伋，孔子之孙）的门人。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、
齐国、
宋国、
滕国、
鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。而他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“
仁政”思想，被称为“
亚圣”。
\r\n
\r\n
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\r\n
\r\n
\r\n 孟子的出生距孔子之死（公元前479）大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，《
韩诗外传》载有他母亲“断织”的故事，《
列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《
史记·孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，子思门人也罢，孟子的学说都受到孔子思想的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。
\r\n 和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《
诗》《
书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《
史记·孟子荀卿列传》）我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。
\r\n 但《汉书.艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。东汉以后，这几篇便相继失佚了。赵岐在《
孟子题辞》中把《孟子》与《
论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书.文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。
\r\n
汉文帝把《
论语》《
孝经》《孟子》《
尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主
孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“
经书”的开始。后来
宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读之书了。
\r\n
\r\n 主要封赠
\r\n\r\n\r\n 战国
齐宣王在稷下学宫册封的第一任“上大夫”就是孟子。1083年（宋元丰六年），升邹国公。1330年（元
至顺元年），加赠为邹国亚圣公。1530年（明
嘉靖九年），奉为亚圣，罢公爵。明
景泰二年，孟子嫡派后裔被封为
翰林院五经博士，子孙世袭，一直到
民国3年，73代翰林院五经博士孟庆棠改封
奉祀官，民国24年改称亚圣奉祀官。
\r\n
\r\n 《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（
万章等）共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
\r\n 其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像我们的教科书一样。
\r\n\r\n
\r\n
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孟子\r\n 《孟子》是四书中篇幅最长，部头最重的一本，有三万五千多字，直到清末都是科举必考内容。《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。（五经：《诗》《书》《礼》《易》《
春秋》）《孟子》是记录孟轲言行的一部著作，也是儒家重要经典之一。篇目有：（一）《
梁惠王》上、下，（二）《
公孙丑》上、下，（三）《
滕文公》上、下，（四）《
离娄》上、下，（五）《
万章》上、下，（六）《
告子》上、下，（七）《尽心》上、下。
\r\n 《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。
\r\n\r\n 《史记·孟荀列传》：“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”谓《孟子》七篇由孟轲自作，赵岐《孟子题辞》曰：“此书孟子之所作也，故总谓之《孟子》。”又曰：“于是退而论集，所与高弟弟子公孙丑、万章之徒，难疑答问，又自撰其法度之言，着书七篇。”此亦主孟子自撰。
\r\n\r\n 清
阎若璩《
孟子生卒年月考》亦以孟子自作是，且曰：“《论语》成于门人之手，故记圣人容貌甚悉。七篇成于己手，故但记言语或出处耳。”但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。
\r\n
\r\n 史书发展
\r\n\r\n\r\n\r\n
\r\n\r\n
\r\n 早期的史书
\r\n\r\n\r\n 都是以编年史的形式存在，
晋朝太康年间汲冢出土的《
竹书纪年》也是编年体。东汉末年，
荀悦撰成《
汉纪》，开创了编年体的
断代史。北宋
司马光撰《
资治通鉴》，上起
周威烈王二十三年（前403年），下至五代
周世宗显德六年（959年），
编年体的优点是方便考查历史事件发生的具体时间，了解历史事件之间的联系，还避免叙事重复，《资治通鉴》的成功开创了撰写编年史的高潮。
陈寅恪曾说：“中国史学莫盛于宋。”。编年体盛行起来，从而产生了
纲目体与
纪事本末体，
梁启超以为：“盖
纪传体以人为主，编年体以年为主，而纪事本末体以事为主。夫欲求史迹之原因结果以为鉴往知来之用，非以事为主不可。”
\r\n
范晔撰著《
后汉书》时曾对纪传体和编年体进行过比较。他说：“《
春秋》者，文既总略，好失事形，今人拟作，所以为短；纪传体，
史班之所变也，网罗一代，事义周悉，适之后学，此焉为优，故继而作之。”
张辅根据《
史记》、《汉书》字数多寡来评价作者，“迁之著述，辞约而事举”，所以认为《史记》优于《汉书》。干宝《晋纪》，“其书简略，直而能婉，咸称良史。”
\r\n
袁宏谈及写作
动机说：“予尝读后汉书，
烦秽杂乱，睡而不能竟也，聊以暇日，撰集为《后
汉纪》。”
袁山松撰写《
后汉书》，他总结说：“书之为难也有五：烦而不整，一难也；俗而不典，二难也；书不实录，三难也;赏罚不中，四难也；文不胜质，五难也。”
\r\n
杜佑推出《
通典》后，史书增加了典制体，又衍生了会要体。
\r\n
章太炎在《中国
通史略例》主张以《表》、《典》、《记》、《考纪》、《
别录》等五种体例来撰写历史；
梁启超在《中国史叙论》
主张以《年表》、《载记》、《志略》、《传志》四种体例撰写历史。
\r\n 梁启超在《
新史学》将史籍划分为十种二十三类，即正史(官书、别史)、编年、
纪事本末(通体、
别体)、
政书(通体、别体、
小纪)、杂史(综记、
琐记、诏令奏议)、传记(通体、别体二)、地志(通体、别体)、学史、史学(理论、事论、杂论)、
附庸(考据、注释)等。
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n 按真实性分类
\r\n \r\n
\r\n
\r\n
别史：主要指编年体、纪传体之外，杂记历代或一代史实的史书，如《东观
汉纪》、《
东都事略》、《
大金国志》以及《通志》等史书都属于别史。由此可见，别史实际上是正史类史籍的重要补充部分，犹正史之别支，所以《四库全书总目·史部·别史类叙》
中才有“犹大宗之有别支”的说法。由著名学者创作的，有时与
杂史难以区分。如《
汉晋春秋》。
\r\n
\r\n
杂史：只记载一事之始末，一时之见闻或一家之私记，是带有掌故性的史书。它不同于纪、传、表、志等体例齐全的正史，也不同于关系一朝执政的别史。它不受体例限制，博录所闻，虽杂荒疏浅，却可弥补
官修史书的疏漏与不足，包括家史，外史，小史，
稗史，
野史，逸史等类别。
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n 按体例分类
\r\n \r\n
\r\n
纪传体：纪传体史书创始于西汉司马迁的《
史记》，它以人物传记为中心，用“
本纪”叙述帝王；用“世家”记叙王侯封国和特殊人物；用“表”统系年代、世系及人物；用“书”或“志”记载典章制度；用“
列传”记人物、民族及外国。历代修正史都以此为典范。又如《汉书》。有个别的正史没有书或者志，比如《
三国志》
\r\n
\r\n
编年体：编年体史书按年、月、日顺序编写，以年月为经，以事实为纬，比较容易反映出同一时期各个历史事件的联系。以编年体记录历史的方式最早起源于中国。如《
左传》、《
资治通鉴》等都属于这一类。《
春秋》是我国现存最早的一部编年体史书。
\r\n
\r\n
纪事本末体：创始于南宋
袁枢的《
通鉴纪事本末》。这种体裁的特点是以历史事件为纲，重要史事分别列目，独立成篇，各篇又按年、月、日顺序编写。现有九部纪事本末体的古籍。
\r\n
\r\n
国别体：国别体史书创始于《
国语》。国别体史书是一部分国记事的历史散文。分载多国历史。如《
战国策》都属于这一类。
\r\n
\r\n
\r\n 按时空分类
\r\n \r\n
\r\n
通史：连贯地记叙各个时代的史实的史书称为通史，如西汉司马迁的《
史记》。因为他记载了上
自传说中的
黄帝，下至汉武帝时代，历时三千多年的史实。
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n 按学科分类
\r\n \r\n
\r\n
\r\n', 230, 120, '品牌', '', '', '127.0.0.1', '', '501', '501', 1628585392),
(85, 14, '\r\n
\r\n
\r\n 《论语》是
儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
\r\n 《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝
赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
\r\n 作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
[1] [3-4] \r\n
\r\n
\r\n
\r\n 《孙子兵法》，又称《孙武兵法》《吴孙子兵法》《孙子兵书》《孙武兵书》等，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，早于
克劳塞维茨《
战争论》约2300年，被誉为“兵学圣典”。现存共有六千字左右，一共十三篇。作者为
春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军
孙武。
\r\n
\r\n 《孙子兵法》是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝，优秀传统文化的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代军事思想精华的集中体现。
\r\n
\r\n 《孙子兵法》被奉为兵家经典。诞生已有2500年历史，历代都有研究。
李世民说“观诸兵书，无出孙武”。兵法是谋略，谋略不是小花招，而是大战略、大智慧。如今，《孙子兵法》已经走向世界。它也被翻译成多种语言，在世界军事史上也具有重要的地位。汉代版《孙子兵法》竹简1972年出土于
临沂银雀山汉墓中。
[1] \r\n
\r\n
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\r\n 《孙子兵法》又称《吴孙子兵法》《孙子》《孙武兵法》，由孙武撰。
孙武，字长卿，春秋末期齐国人，从齐国流亡到吴国，辅助吴王经国治军，显名诸侯，被尊为“
兵圣”。《孙子兵法》被誉为“兵学圣典”和“古代第一兵书”。它在我国古代军事学术和战争实践中，都起过极其重要的指导作用。
\r\n
\r\n 《孙子兵法》是现存最早的兵书，历来备受推崇，研习者辈出。凡十三篇，每篇皆以“孙子曰”开头，按专题论说，有中心，有层次，逻辑严谨，语言简练，文风质朴，善用排比铺陈叙说，比喻生动具体，如写军队的行动：“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震”（《军争篇》），既贴切又形象，且音韵铿锵，气势不凡，故
刘勰称“孙武兵经，辞如珠玉”（《文心雕龙·程器》）。想来以作战的缜密思维为文章谋篇布局，对孙武而言如烹小鲜矣。
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\r\n
《孙子兵法》作者：孙武画像\r\n “兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”《孙子兵法》继承和发展了前人的军事理论 ，把政治作为决定战争胜败的首要因素，归纳出战争的原理原则，举凡战前之准备，策略之运用，作战之布署，敌情之研判等，无不详加说明，巨细靡遗，周严完备，具有朴素的唯物辩证思想，二千多年来一直被视为兵家之经典，至今仍具有重大的现实意义。
毛泽东对《孙子兵法》推崇备至，而孙子所主张的智、信、仁、勇、严则成为中国军人的“武德”。
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\r\n 该书迄今最早的传世本为1972年山东
银雀山出土的汉墓竹书《孙子兵法》，惜为残简，不能窥其全貌，经汉简专家整理小组整理，于1975年由文物出版社出版。现存最早的刻本为南宋孝宗、光宗年间的《十一家注孙子》本；又有《武经七书》本《孙子》，1935年中华学艺社影印。其注本以
曹操注最早，《平津馆丛书》所收影宋本《孙吴司马法》中有《魏武帝孙子》。此后注家颇多，如清孙星衍的《孙子十家注》、朱墉的《武经七书·汇解》、夏振翼的《武经体注大全会解·孙子》，近人杨炳安的《孙子会笺》，今人吴九龙的《孙子校释》、吴如嵩的《孙子兵法新论》等。
[2] \r\n
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\r\n
\r\n原宪居鲁，环堵之室，茨以蒿莱，蓬户瓮牖，桷桑而无枢，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘肥马，衣轻裘，中绀而表素，轩不容巷，而往见之。原宪楮冠黎杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决。子贡曰：“嘻！先生何病也！”原宪仰而应之曰：“宪闻之：无财之谓贫，学而不能行之谓病。宪、贫也，非病也。若夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之匿，车马之饰，衣裘之丽，宪不忍为之也。”子贡逡巡，面有惭色，不辞而去。原宪乃徐步曳杖，歌商颂而反，声沦于天地，如出金石。天子不得而臣也，诸侯不得而友也。故养身者忘家，养志者忘身，身且不爱，孰能忝之。《》曰：“”'),
(69, 13, 2, 800, '{dede:pagestyle maxwidth=\'800\' pagepicnum=\'12\' ddmaxwidth=\'200\' row=\'3\' col=\'4\' value=\'2\'/}\r\n{dede:img ddimg=\'http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163H2-1-11254.png\' text=\'截屏2021-08-10 下午4.29.52\' width=\'496\' height=\'322\'} http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163H2-1-11254.png {/dede:img}\r\n{dede:img ddimg=\'http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163H2-1-2RN.png\' text=\'截屏2021-08-10 下午4.29.27\' width=\'512\' height=\'310\'} http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163H2-1-2RN.png {/dede:img}\r\n{dede:img ddimg=\'http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163H2-1-3Z52.png\' text=\'截屏2021-08-10 下午4.29.02\' width=\'610\' height=\'368\'} http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163H2-1-3Z52.png {/dede:img}\r\n{dede:img ddimg=\'http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163H2-1-4C96.png\' text=\'截屏2021-08-10 下午4.29.13\' width=\'496\' height=\'340\'} http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163H2-1-4C96.png {/dede:img}\r\n{dede:img ddimg=\'http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163H2-1-542K.png\' text=\'截屏2021-08-10 下午4.28.52\' width=\'616\' height=\'420\'} http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163H2-1-542K.png {/dede:img}\r\n', 3, 4, 1, 200, 12, '', '127.0.0.1', '', '传曰：天地有合，则生气有精矣；阴阳消息，则变化有时矣；时得则治，时失则乱。故人生而不具者五：目无见，不能食，不能行，不能言，不能施化。三月微的，而后能见；七月而生齿，而后能食；朞年髑就，而后能行；三年脑合，而后能言；十六精通，而后能施化。阴阳相反，阴以阳变，阳以阴变。故男、八月生齿，八岁而龆齿，十六而精化小通。女、七月生齿，七岁而龀齿，十四而精化小通。是故阳以阴变，阴以阳变。故不肖者、精化始具，而生气感动，触情纵欲，反施化，是以年寿亟夭，而性不长也。《》曰：“乃如之人兮，怀婚姻也，太无信也，不知命也。”贤者不然，精气阗溢，而后伤时不可过也。不见道端，乃陈情欲，以歌道义。《》曰：“静女其姝，俟我乎城隅，爱而不见，搔首踟蹰。瞻彼日月，悠悠我思，道之云远，曷云能来。”急时辞也，是故称之日月也。'),
(70, 13, 2, 800, '{dede:pagestyle maxwidth=\'800\' pagepicnum=\'12\' ddmaxwidth=\'200\' row=\'3\' col=\'4\' value=\'2\'/}\r\n{dede:img ddimg=\'http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163Q2-1-1JI.png\' text=\'截屏2021-08-10 下午4.29.52\' width=\'496\' height=\'322\'} http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163Q2-1-1JI.png {/dede:img}\r\n{dede:img ddimg=\'http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163Q2-1-2aZ.png\' text=\'截屏2021-08-10 下午4.29.27\' width=\'512\' height=\'310\'} http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163Q2-1-2aZ.png {/dede:img}\r\n{dede:img ddimg=\'http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163Q2-1-34602.png\' text=\'截屏2021-08-10 下午4.29.02\' width=\'610\' height=\'368\'} http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163Q2-1-34602.png {/dede:img}\r\n{dede:img ddimg=\'http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163Q2-1-4c39.png\' text=\'截屏2021-08-10 下午4.29.13\' width=\'496\' height=\'340\'} http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163Q2-1-4c39.png {/dede:img}\r\n{dede:img ddimg=\'http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163Q2-1-5RF.png\' text=\'截屏2021-08-10 下午4.28.52\' width=\'616\' height=\'420\'} http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/allimg/2021-08/10163Q2-1-5RF.png {/dede:img}\r\n', 3, 4, 1, 200, 12, '', '127.0.0.1', '', '仁道有四：磏为下。有圣仁者，有智仁者、有德仁者，有磏仁者。上知天，能用其时；下知地，能用其财；中知人，能安乐之；是圣仁者也。上亦知天，能用其时；下知地、能用其财；中知人，能使人肆之；是智仁也。宽而容众，百姓信之；道所以至，弗辱以时；是德仁者也。廉洁直方，疾乱不治、恶邪不匡；虽居乡里，若坐涂炭；命入朝廷，如赴汤火；非其民、不使，非其食、弗尝；疾乱世而轻死，弗顾弟兄，以法度之，比于不详，是磏仁者也。传曰：山锐则不高，水径则不深，仁磏则其德不厚，志与天地拟者、其人不祥，是伯夷、叔齐、卞随、介子推、原宪、鲍焦、袁旌目、申徒狄之行也，其所受天命之度，适至是而亡，弗能改也，虽枯稿弗舍也。《诗》云：“亦己焉哉！天实为之，谓之何哉！”磏仁虽下，然圣人不废者、匡民隐括，有在是中者也。仁道有四：磏为下。有圣仁者，有智仁者、有德仁者，有磏仁者。上知天，能用其时；下知地，能用其财；中知人，能安乐之；是圣仁者也。上亦知天，能用其时；下知地、能用其财；中知人，能使人肆之；是智仁也。宽而容众，百姓信之；道所以至，弗辱以时；是德仁者也。廉洁直方，疾乱不治、恶邪不匡；虽居乡里，若坐涂炭；命入朝廷，如赴汤火；非其民、不使，非其食、弗尝；疾乱世而轻死，弗顾弟兄，以法度之，比于不详，是磏仁者也。传曰：山锐则不高，水径则不深，仁磏则其德不厚，志与天地拟者、其人不祥，是伯夷、叔齐、卞随、介子推、原宪、鲍焦、袁旌目、申徒狄之行也，其所受天命之度，适至是而亡，弗能改也，虽枯稿弗舍也。《诗》云：“亦己焉哉！天实为之，谓之何哉！”磏仁虽下，然圣人不废者、匡民隐括，有在是中者也。'),
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(75, 14, ' \r\n\r\n
\r\n 《论语》是
儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
\r\n 《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝
赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
\r\n 作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
\r\n', 200, 100, '品牌', '本', '', '127.0.0.1', '', '0', '0', 1628585034),
(76, 14, '\r\n
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\r\n 商品介绍《红楼梦》，中国古代章回体长篇小说，中国古典四大名著之一，一般认为是清代作家曹雪芹所著。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以富贵公子贾宝玉为视角，以贾宝玉与林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻悲剧为主线，描绘了一批举止见识出于须眉之上的闺阁佳人的人生百态，展现了真正的人性美和悲剧美，可以说是一部从各个角度展现女性美以及中国古代社会世态百相的史诗性著作。
\r\n
\r\n 《红楼梦》版本有120回“程本”和80回“脂本”两大系统。程本为程伟元排印的印刷本，脂本为脂砚斋在不同时期抄评的早期手抄本。脂本是程本的底本。
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回体长篇小说，中国古典
四大名著之一，一般认为是清代作家
曹雪芹所著。小说以贾、史、王、薛
四大家族的兴衰为背景，以富贵公子
贾宝玉为视角，以贾宝玉与
林黛玉、
薛宝钗的爱情婚姻悲剧为主线，描绘了一批举止见识出于须眉之上的闺阁佳人的人生百态，展现了真正的人性美和悲剧美，可以说是一部从各个角度展现女性美以及中国古代社会世态百相的史诗性著作。
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\r\n 《红楼梦》版本有120回“
程本”和80回“
脂本”两大系统。程本为
程伟元排印的印刷本，脂本为
脂砚斋在不同时期抄评的早期手抄本。脂本是程本的底本。
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\r\n 《红楼梦》是一部具有世界影响力的
人情小说，举世公认的
中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。小说作者以“大旨谈情，实录其事”自勉，只按自己的事体情理，按迹循踪，摆脱旧套，新鲜别致，取得了非凡的艺术成就。“真事隐去，假语村言”的特殊笔法更是令后世读者脑洞大开，揣测之说久而遂多。二十世纪以来，学术界因《红楼梦》异常出色的艺术成就和丰富深刻的思想底蕴而产生了以《红楼梦》为研究对象的专门学问——
红学。
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\r\n', 300, 100, '品牌', '本', '', '127.0.0.1', '', '501', '501', 1628585149),
(77, 14, '\r\n
\r\n 《孙子兵法》，又称《孙武兵法》《吴孙子兵法》《孙子兵书》《孙武兵书》等，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，早于
克劳塞维茨《
战争论》约2300年，被誉为“兵学圣典”。现存共有六千字左右，一共十三篇。作者为
春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军
孙武。
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\r\n 《孙子兵法》是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝，优秀传统文化的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代军事思想精华的集中体现。
\r\n
\r\n 《孙子兵法》被奉为兵家经典。诞生已有2500年历史，历代都有研究。
李世民说“观诸兵书，无出孙武”。兵法是谋略，谋略不是小花招，而是大战略、大智慧。如今，《孙子兵法》已经走向世界。它也被翻译成多种语言，在世界军事史上也具有重要的地位。汉代版《孙子兵法》竹简1972年出土于
临沂银雀山汉墓中。
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\r\n 《孙子兵法》又称《吴孙子兵法》《孙子》《孙武兵法》，由孙武撰。
孙武，字长卿，春秋末期齐国人，从齐国流亡到吴国，辅助吴王经国治军，显名诸侯，被尊为“
兵圣”。《孙子兵法》被誉为“兵学圣典”和“古代第一兵书”。它在我国古代军事学术和战争实践中，都起过极其重要的指导作用。
\r\n
\r\n 《孙子兵法》是现存最早的兵书，历来备受推崇，研习者辈出。凡十三篇，每篇皆以“孙子曰”开头，按专题论说，有中心，有层次，逻辑严谨，语言简练，文风质朴，善用排比铺陈叙说，比喻生动具体，如写军队的行动：“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震”（《军争篇》），既贴切又形象，且音韵铿锵，气势不凡，故
刘勰称“孙武兵经，辞如珠玉”（《文心雕龙·程器》）。想来以作战的缜密思维为文章谋篇布局，对孙武而言如烹小鲜矣。
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《孙子兵法》作者：孙武画像\r\n “兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”《孙子兵法》继承和发展了前人的军事理论 ，把政治作为决定战争胜败的首要因素，归纳出战争的原理原则，举凡战前之准备，策略之运用，作战之布署，敌情之研判等，无不详加说明，巨细靡遗，周严完备，具有朴素的唯物辩证思想，二千多年来一直被视为兵家之经典，至今仍具有重大的现实意义。
毛泽东对《孙子兵法》推崇备至，而孙子所主张的智、信、仁、勇、严则成为中国军人的“武德”。
\r\n
\r\n 该书迄今最早的传世本为1972年山东
银雀山出土的汉墓竹书《孙子兵法》，惜为残简，不能窥其全貌，经汉简专家整理小组整理，于1975年由文物出版社出版。现存最早的刻本为南宋孝宗、光宗年间的《十一家注孙子》本；又有《武经七书》本《孙子》，1935年中华学艺社影印。其注本以
曹操注最早，《平津馆丛书》所收影宋本《孙吴司马法》中有《魏武帝孙子》。此后注家颇多，如清孙星衍的《孙子十家注》、朱墉的《武经七书·汇解》、夏振翼的《武经体注大全会解·孙子》，近人杨炳安的《孙子会笺》，今人吴九龙的《孙子校释》、吴如嵩的《孙子兵法新论》等。
[2] \r\n
\r\n', 180, 80, '品牌', '本', '', '127.0.0.1', '', '501', '501', 1628585308),
(78, 14, '\r\n 作者简介
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\r\n 孟子（约公元前372年-公元前289年），名轲，字不详(子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰)，战国中期
鲁国邹人（今山东
邹城人），距离
孔子的故乡曲阜不远。
\r\n 孟子是著名的
思想家、
政治家、
教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族
孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思（
孔伋，孔子之孙）的门人。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、
齐国、
宋国、
滕国、
鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。而他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“
仁政”思想，被称为“
亚圣”。
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\r\n
\r\n
\r\n
\r\n 孟子的出生距孔子之死（公元前479）大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，《
韩诗外传》载有他母亲“断织”的故事，《
列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《
史记·孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，子思门人也罢，孟子的学说都受到孔子思想的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。
\r\n 和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《
诗》《
书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《
史记·孟子荀卿列传》）我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。
\r\n 但《汉书.艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。东汉以后，这几篇便相继失佚了。赵岐在《
孟子题辞》中把《孟子》与《
论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书.文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。
\r\n
汉文帝把《
论语》《
孝经》《孟子》《
尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主
孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“
经书”的开始。后来
宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读之书了。
\r\n
\r\n 主要封赠
\r\n\r\n\r\n 战国
齐宣王在稷下学宫册封的第一任“上大夫”就是孟子。1083年（宋元丰六年），升邹国公。1330年（元
至顺元年），加赠为邹国亚圣公。1530年（明
嘉靖九年），奉为亚圣，罢公爵。明
景泰二年，孟子嫡派后裔被封为
翰林院五经博士，子孙世袭，一直到
民国3年，73代翰林院五经博士孟庆棠改封
奉祀官，民国24年改称亚圣奉祀官。
\r\n
\r\n 《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（
万章等）共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
\r\n 其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像我们的教科书一样。
\r\n\r\n
\r\n
孟子\r\n 《孟子》是四书中篇幅最长，部头最重的一本，有三万五千多字，直到清末都是科举必考内容。《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。（五经：《诗》《书》《礼》《易》《
春秋》）《孟子》是记录孟轲言行的一部著作，也是儒家重要经典之一。篇目有：（一）《
梁惠王》上、下，（二）《
公孙丑》上、下，（三）《
滕文公》上、下，（四）《
离娄》上、下，（五）《
万章》上、下，（六）《
告子》上、下，（七）《尽心》上、下。
\r\n 《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。
\r\n\r\n 《史记·孟荀列传》：“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”谓《孟子》七篇由孟轲自作，赵岐《孟子题辞》曰：“此书孟子之所作也，故总谓之《孟子》。”又曰：“于是退而论集，所与高弟弟子公孙丑、万章之徒，难疑答问，又自撰其法度之言，着书七篇。”此亦主孟子自撰。
\r\n\r\n 清
阎若璩《
孟子生卒年月考》亦以孟子自作是，且曰：“《论语》成于门人之手，故记圣人容貌甚悉。七篇成于己手，故但记言语或出处耳。”但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。
\r\n
\r\n 史书发展
\r\n\r\n\r\n\r\n
\r\n\r\n
\r\n 早期的史书
\r\n\r\n\r\n 都是以编年史的形式存在，
晋朝太康年间汲冢出土的《
竹书纪年》也是编年体。东汉末年，
荀悦撰成《
汉纪》，开创了编年体的
断代史。北宋
司马光撰《
资治通鉴》，上起
周威烈王二十三年（前403年），下至五代
周世宗显德六年（959年），
编年体的优点是方便考查历史事件发生的具体时间，了解历史事件之间的联系，还避免叙事重复，《资治通鉴》的成功开创了撰写编年史的高潮。
陈寅恪曾说：“中国史学莫盛于宋。”。编年体盛行起来，从而产生了
纲目体与
纪事本末体，
梁启超以为：“盖
纪传体以人为主，编年体以年为主，而纪事本末体以事为主。夫欲求史迹之原因结果以为鉴往知来之用，非以事为主不可。”
\r\n
范晔撰著《
后汉书》时曾对纪传体和编年体进行过比较。他说：“《
春秋》者，文既总略，好失事形，今人拟作，所以为短；纪传体，
史班之所变也，网罗一代，事义周悉，适之后学，此焉为优，故继而作之。”
张辅根据《
史记》、《汉书》字数多寡来评价作者，“迁之著述，辞约而事举”，所以认为《史记》优于《汉书》。干宝《晋纪》，“其书简略，直而能婉，咸称良史。”
\r\n
袁宏谈及写作
动机说：“予尝读后汉书，
烦秽杂乱，睡而不能竟也，聊以暇日，撰集为《后
汉纪》。”
袁山松撰写《
后汉书》，他总结说：“书之为难也有五：烦而不整，一难也；俗而不典，二难也；书不实录，三难也;赏罚不中，四难也；文不胜质，五难也。”
\r\n
杜佑推出《
通典》后，史书增加了典制体，又衍生了会要体。
\r\n
章太炎在《中国
通史略例》主张以《表》、《典》、《记》、《考纪》、《
别录》等五种体例来撰写历史；
梁启超在《中国史叙论》
主张以《年表》、《载记》、《志略》、《传志》四种体例撰写历史。
\r\n 梁启超在《
新史学》将史籍划分为十种二十三类，即正史(官书、别史)、编年、
纪事本末(通体、
别体)、
政书(通体、别体、
小纪)、杂史(综记、
琐记、诏令奏议)、传记(通体、别体二)、地志(通体、别体)、学史、史学(理论、事论、杂论)、
附庸(考据、注释)等。
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n 按真实性分类
\r\n \r\n
\r\n
\r\n
别史：主要指编年体、纪传体之外，杂记历代或一代史实的史书，如《东观
汉纪》、《
东都事略》、《
大金国志》以及《通志》等史书都属于别史。由此可见，别史实际上是正史类史籍的重要补充部分，犹正史之别支，所以《四库全书总目·史部·别史类叙》
中才有“犹大宗之有别支”的说法。由著名学者创作的，有时与
杂史难以区分。如《
汉晋春秋》。
\r\n
\r\n
杂史：只记载一事之始末，一时之见闻或一家之私记，是带有掌故性的史书。它不同于纪、传、表、志等体例齐全的正史，也不同于关系一朝执政的别史。它不受体例限制，博录所闻，虽杂荒疏浅，却可弥补
官修史书的疏漏与不足，包括家史，外史，小史，
稗史，
野史，逸史等类别。
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n 按体例分类
\r\n \r\n
\r\n
纪传体：纪传体史书创始于西汉司马迁的《
史记》，它以人物传记为中心，用“
本纪”叙述帝王；用“世家”记叙王侯封国和特殊人物；用“表”统系年代、世系及人物；用“书”或“志”记载典章制度；用“
列传”记人物、民族及外国。历代修正史都以此为典范。又如《汉书》。有个别的正史没有书或者志，比如《
三国志》
\r\n
\r\n
编年体：编年体史书按年、月、日顺序编写，以年月为经，以事实为纬，比较容易反映出同一时期各个历史事件的联系。以编年体记录历史的方式最早起源于中国。如《
左传》、《
资治通鉴》等都属于这一类。《
春秋》是我国现存最早的一部编年体史书。
\r\n
\r\n
纪事本末体：创始于南宋
袁枢的《
通鉴纪事本末》。这种体裁的特点是以历史事件为纲，重要史事分别列目，独立成篇，各篇又按年、月、日顺序编写。现有九部纪事本末体的古籍。
\r\n
\r\n
国别体：国别体史书创始于《
国语》。国别体史书是一部分国记事的历史散文。分载多国历史。如《
战国策》都属于这一类。
\r\n
\r\n
\r\n 按时空分类
\r\n \r\n
\r\n
通史：连贯地记叙各个时代的史实的史书称为通史，如西汉司马迁的《
史记》。因为他记载了上
自传说中的
黄帝，下至汉武帝时代，历时三千多年的史实。
\r\n
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\r\n 按学科分类
\r\n \r\n
\r\n
\r\n', 230, 120, '品牌', '', '', '127.0.0.1', '', '501', '501', 1628585392),
(85, 14, '\r\n
\r\n
\r\n 《论语》是
儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
\r\n 《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝
赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
\r\n 作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
[1] [3-4] \r\n
\r\n
\r\n
\r\n 《孙子兵法》，又称《孙武兵法》《吴孙子兵法》《孙子兵书》《孙武兵书》等，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，早于
克劳塞维茨《
战争论》约2300年，被誉为“兵学圣典”。现存共有六千字左右，一共十三篇。作者为
春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军
孙武。
\r\n
\r\n 《孙子兵法》是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝，优秀传统文化的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代军事思想精华的集中体现。
\r\n
\r\n 《孙子兵法》被奉为兵家经典。诞生已有2500年历史，历代都有研究。
李世民说“观诸兵书，无出孙武”。兵法是谋略，谋略不是小花招，而是大战略、大智慧。如今，《孙子兵法》已经走向世界。它也被翻译成多种语言，在世界军事史上也具有重要的地位。汉代版《孙子兵法》竹简1972年出土于
临沂银雀山汉墓中。
[1] \r\n
\r\n
\r\n
\r\n
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\r\n
\r\n
\r\n 《孙子兵法》又称《吴孙子兵法》《孙子》《孙武兵法》，由孙武撰。
孙武，字长卿，春秋末期齐国人，从齐国流亡到吴国，辅助吴王经国治军，显名诸侯，被尊为“
兵圣”。《孙子兵法》被誉为“兵学圣典”和“古代第一兵书”。它在我国古代军事学术和战争实践中，都起过极其重要的指导作用。
\r\n
\r\n 《孙子兵法》是现存最早的兵书，历来备受推崇，研习者辈出。凡十三篇，每篇皆以“孙子曰”开头，按专题论说，有中心，有层次，逻辑严谨，语言简练，文风质朴，善用排比铺陈叙说，比喻生动具体，如写军队的行动：“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震”（《军争篇》），既贴切又形象，且音韵铿锵，气势不凡，故
刘勰称“孙武兵经，辞如珠玉”（《文心雕龙·程器》）。想来以作战的缜密思维为文章谋篇布局，对孙武而言如烹小鲜矣。
\r\n
\r\n
\r\n
《孙子兵法》作者：孙武画像\r\n “兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”《孙子兵法》继承和发展了前人的军事理论 ，把政治作为决定战争胜败的首要因素，归纳出战争的原理原则，举凡战前之准备，策略之运用，作战之布署，敌情之研判等，无不详加说明，巨细靡遗，周严完备，具有朴素的唯物辩证思想，二千多年来一直被视为兵家之经典，至今仍具有重大的现实意义。
毛泽东对《孙子兵法》推崇备至，而孙子所主张的智、信、仁、勇、严则成为中国军人的“武德”。
\r\n
\r\n 该书迄今最早的传世本为1972年山东
银雀山出土的汉墓竹书《孙子兵法》，惜为残简，不能窥其全貌，经汉简专家整理小组整理，于1975年由文物出版社出版。现存最早的刻本为南宋孝宗、光宗年间的《十一家注孙子》本；又有《武经七书》本《孙子》，1935年中华学艺社影印。其注本以
曹操注最早，《平津馆丛书》所收影宋本《孙吴司马法》中有《魏武帝孙子》。此后注家颇多，如清孙星衍的《孙子十家注》、朱墉的《武经七书·汇解》、夏振翼的《武经体注大全会解·孙子》，近人杨炳安的《孙子会笺》，今人吴九龙的《孙子校释》、吴如嵩的《孙子兵法新论》等。
[2] \r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n 《论语》是
儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
\r\n 《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝
赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
\r\n 作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
\r\n', 200, 100, '品牌', '本', '', '127.0.0.1', '', '0', '0', 1628585034),
(76, 14, '\r\n
\r\n\r\n
\r\n
\r\n 商品介绍《红楼梦》，中国古代章回体长篇小说，中国古典四大名著之一，一般认为是清代作家曹雪芹所著。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以富贵公子贾宝玉为视角，以贾宝玉与林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻悲剧为主线，描绘了一批举止见识出于须眉之上的闺阁佳人的人生百态，展现了真正的人性美和悲剧美，可以说是一部从各个角度展现女性美以及中国古代社会世态百相的史诗性著作。
\r\n
\r\n 《红楼梦》版本有120回“程本”和80回“脂本”两大系统。程本为程伟元排印的印刷本，脂本为脂砚斋在不同时期抄评的早期手抄本。脂本是程本的底本。
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
回体长篇小说，中国古典
四大名著之一，一般认为是清代作家
曹雪芹所著。小说以贾、史、王、薛
四大家族的兴衰为背景，以富贵公子
贾宝玉为视角，以贾宝玉与
林黛玉、
薛宝钗的爱情婚姻悲剧为主线，描绘了一批举止见识出于须眉之上的闺阁佳人的人生百态，展现了真正的人性美和悲剧美，可以说是一部从各个角度展现女性美以及中国古代社会世态百相的史诗性著作。
\r\n
\r\n 《红楼梦》版本有120回“
程本”和80回“
脂本”两大系统。程本为
程伟元排印的印刷本，脂本为
脂砚斋在不同时期抄评的早期手抄本。脂本是程本的底本。
\r\n
\r\n 《红楼梦》是一部具有世界影响力的
人情小说，举世公认的
中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。小说作者以“大旨谈情，实录其事”自勉，只按自己的事体情理，按迹循踪，摆脱旧套，新鲜别致，取得了非凡的艺术成就。“真事隐去，假语村言”的特殊笔法更是令后世读者脑洞大开，揣测之说久而遂多。二十世纪以来，学术界因《红楼梦》异常出色的艺术成就和丰富深刻的思想底蕴而产生了以《红楼梦》为研究对象的专门学问——
红学。
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n', 300, 100, '品牌', '本', '', '127.0.0.1', '', '501', '501', 1628585149),
(77, 14, '\r\n
\r\n 《孙子兵法》，又称《孙武兵法》《吴孙子兵法》《孙子兵书》《孙武兵书》等，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，早于
克劳塞维茨《
战争论》约2300年，被誉为“兵学圣典”。现存共有六千字左右，一共十三篇。作者为
春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军
孙武。
\r\n
\r\n 《孙子兵法》是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝，优秀传统文化的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代军事思想精华的集中体现。
\r\n
\r\n 《孙子兵法》被奉为兵家经典。诞生已有2500年历史，历代都有研究。
李世民说“观诸兵书，无出孙武”。兵法是谋略，谋略不是小花招，而是大战略、大智慧。如今，《孙子兵法》已经走向世界。它也被翻译成多种语言，在世界军事史上也具有重要的地位。汉代版《孙子兵法》竹简1972年出土于
临沂银雀山汉墓中。
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\r\n 《孙子兵法》又称《吴孙子兵法》《孙子》《孙武兵法》，由孙武撰。
孙武，字长卿，春秋末期齐国人，从齐国流亡到吴国，辅助吴王经国治军，显名诸侯，被尊为“
兵圣”。《孙子兵法》被誉为“兵学圣典”和“古代第一兵书”。它在我国古代军事学术和战争实践中，都起过极其重要的指导作用。
\r\n
\r\n 《孙子兵法》是现存最早的兵书，历来备受推崇，研习者辈出。凡十三篇，每篇皆以“孙子曰”开头，按专题论说，有中心，有层次，逻辑严谨，语言简练，文风质朴，善用排比铺陈叙说，比喻生动具体，如写军队的行动：“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震”（《军争篇》），既贴切又形象，且音韵铿锵，气势不凡，故
刘勰称“孙武兵经，辞如珠玉”（《文心雕龙·程器》）。想来以作战的缜密思维为文章谋篇布局，对孙武而言如烹小鲜矣。
\r\n
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\r\n
《孙子兵法》作者：孙武画像\r\n “兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”《孙子兵法》继承和发展了前人的军事理论 ，把政治作为决定战争胜败的首要因素，归纳出战争的原理原则，举凡战前之准备，策略之运用，作战之布署，敌情之研判等，无不详加说明，巨细靡遗，周严完备，具有朴素的唯物辩证思想，二千多年来一直被视为兵家之经典，至今仍具有重大的现实意义。
毛泽东对《孙子兵法》推崇备至，而孙子所主张的智、信、仁、勇、严则成为中国军人的“武德”。
\r\n
\r\n 该书迄今最早的传世本为1972年山东
银雀山出土的汉墓竹书《孙子兵法》，惜为残简，不能窥其全貌，经汉简专家整理小组整理，于1975年由文物出版社出版。现存最早的刻本为南宋孝宗、光宗年间的《十一家注孙子》本；又有《武经七书》本《孙子》，1935年中华学艺社影印。其注本以
曹操注最早，《平津馆丛书》所收影宋本《孙吴司马法》中有《魏武帝孙子》。此后注家颇多，如清孙星衍的《孙子十家注》、朱墉的《武经七书·汇解》、夏振翼的《武经体注大全会解·孙子》，近人杨炳安的《孙子会笺》，今人吴九龙的《孙子校释》、吴如嵩的《孙子兵法新论》等。
[2] \r\n
\r\n', 180, 80, '品牌', '本', '', '127.0.0.1', '', '501', '501', 1628585308),
(78, 14, '\r\n 作者简介
\r\n\r\n
\r\n
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\r\n
\r\n 孟子（约公元前372年-公元前289年），名轲，字不详(子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰)，战国中期
鲁国邹人（今山东
邹城人），距离
孔子的故乡曲阜不远。
\r\n 孟子是著名的
思想家、
政治家、
教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族
孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思（
孔伋，孔子之孙）的门人。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、
齐国、
宋国、
滕国、
鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。而他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“
仁政”思想，被称为“
亚圣”。
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\r\n 孟子的出生距孔子之死（公元前479）大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，《
韩诗外传》载有他母亲“断织”的故事，《
列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《
史记·孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，子思门人也罢，孟子的学说都受到孔子思想的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。
\r\n 和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《
诗》《
书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《
史记·孟子荀卿列传》）我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。
\r\n 但《汉书.艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。东汉以后，这几篇便相继失佚了。赵岐在《
孟子题辞》中把《孟子》与《
论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书.文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。
\r\n
汉文帝把《
论语》《
孝经》《孟子》《
尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主
孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“
经书”的开始。后来
宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读之书了。
\r\n
\r\n 主要封赠
\r\n\r\n\r\n 战国
齐宣王在稷下学宫册封的第一任“上大夫”就是孟子。1083年（宋元丰六年），升邹国公。1330年（元
至顺元年），加赠为邹国亚圣公。1530年（明
嘉靖九年），奉为亚圣，罢公爵。明
景泰二年，孟子嫡派后裔被封为
翰林院五经博士，子孙世袭，一直到
民国3年，73代翰林院五经博士孟庆棠改封
奉祀官，民国24年改称亚圣奉祀官。
\r\n
\r\n 《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（
万章等）共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
\r\n 其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像我们的教科书一样。
\r\n\r\n
\r\n
孟子\r\n 《孟子》是四书中篇幅最长，部头最重的一本，有三万五千多字，直到清末都是科举必考内容。《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。（五经：《诗》《书》《礼》《易》《
春秋》）《孟子》是记录孟轲言行的一部著作，也是儒家重要经典之一。篇目有：（一）《
梁惠王》上、下，（二）《
公孙丑》上、下，（三）《
滕文公》上、下，（四）《
离娄》上、下，（五）《
万章》上、下，（六）《
告子》上、下，（七）《尽心》上、下。
\r\n 《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。
\r\n\r\n 《史记·孟荀列传》：“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”谓《孟子》七篇由孟轲自作，赵岐《孟子题辞》曰：“此书孟子之所作也，故总谓之《孟子》。”又曰：“于是退而论集，所与高弟弟子公孙丑、万章之徒，难疑答问，又自撰其法度之言，着书七篇。”此亦主孟子自撰。
\r\n\r\n 清
阎若璩《
孟子生卒年月考》亦以孟子自作是，且曰：“《论语》成于门人之手，故记圣人容貌甚悉。七篇成于己手，故但记言语或出处耳。”但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。
\r\n
\r\n 史书发展
\r\n\r\n\r\n\r\n
\r\n\r\n
\r\n 早期的史书
\r\n\r\n\r\n 都是以编年史的形式存在，
晋朝太康年间汲冢出土的《
竹书纪年》也是编年体。东汉末年，
荀悦撰成《
汉纪》，开创了编年体的
断代史。北宋
司马光撰《
资治通鉴》，上起
周威烈王二十三年（前403年），下至五代
周世宗显德六年（959年），
编年体的优点是方便考查历史事件发生的具体时间，了解历史事件之间的联系，还避免叙事重复，《资治通鉴》的成功开创了撰写编年史的高潮。
陈寅恪曾说：“中国史学莫盛于宋。”。编年体盛行起来，从而产生了
纲目体与
纪事本末体，
梁启超以为：“盖
纪传体以人为主，编年体以年为主，而纪事本末体以事为主。夫欲求史迹之原因结果以为鉴往知来之用，非以事为主不可。”
\r\n
范晔撰著《
后汉书》时曾对纪传体和编年体进行过比较。他说：“《
春秋》者，文既总略，好失事形，今人拟作，所以为短；纪传体，
史班之所变也，网罗一代，事义周悉，适之后学，此焉为优，故继而作之。”
张辅根据《
史记》、《汉书》字数多寡来评价作者，“迁之著述，辞约而事举”，所以认为《史记》优于《汉书》。干宝《晋纪》，“其书简略，直而能婉，咸称良史。”
\r\n
袁宏谈及写作
动机说：“予尝读后汉书，
烦秽杂乱，睡而不能竟也，聊以暇日，撰集为《后
汉纪》。”
袁山松撰写《
后汉书》，他总结说：“书之为难也有五：烦而不整，一难也；俗而不典，二难也；书不实录，三难也;赏罚不中，四难也；文不胜质，五难也。”
\r\n
杜佑推出《
通典》后，史书增加了典制体，又衍生了会要体。
\r\n
章太炎在《中国
通史略例》主张以《表》、《典》、《记》、《考纪》、《
别录》等五种体例来撰写历史；
梁启超在《中国史叙论》
主张以《年表》、《载记》、《志略》、《传志》四种体例撰写历史。
\r\n 梁启超在《
新史学》将史籍划分为十种二十三类，即正史(官书、别史)、编年、
纪事本末(通体、
别体)、
政书(通体、别体、
小纪)、杂史(综记、
琐记、诏令奏议)、传记(通体、别体二)、地志(通体、别体)、学史、史学(理论、事论、杂论)、
附庸(考据、注释)等。
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n 按真实性分类
\r\n \r\n
\r\n
\r\n
别史：主要指编年体、纪传体之外，杂记历代或一代史实的史书，如《东观
汉纪》、《
东都事略》、《
大金国志》以及《通志》等史书都属于别史。由此可见，别史实际上是正史类史籍的重要补充部分，犹正史之别支，所以《四库全书总目·史部·别史类叙》
中才有“犹大宗之有别支”的说法。由著名学者创作的，有时与
杂史难以区分。如《
汉晋春秋》。
\r\n
\r\n
杂史：只记载一事之始末，一时之见闻或一家之私记，是带有掌故性的史书。它不同于纪、传、表、志等体例齐全的正史，也不同于关系一朝执政的别史。它不受体例限制，博录所闻，虽杂荒疏浅，却可弥补
官修史书的疏漏与不足，包括家史，外史，小史，
稗史，
野史，逸史等类别。
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n 按体例分类
\r\n \r\n
\r\n
纪传体：纪传体史书创始于西汉司马迁的《
史记》，它以人物传记为中心，用“
本纪”叙述帝王；用“世家”记叙王侯封国和特殊人物；用“表”统系年代、世系及人物；用“书”或“志”记载典章制度；用“
列传”记人物、民族及外国。历代修正史都以此为典范。又如《汉书》。有个别的正史没有书或者志，比如《
三国志》
\r\n
\r\n
编年体：编年体史书按年、月、日顺序编写，以年月为经，以事实为纬，比较容易反映出同一时期各个历史事件的联系。以编年体记录历史的方式最早起源于中国。如《
左传》、《
资治通鉴》等都属于这一类。《
春秋》是我国现存最早的一部编年体史书。
\r\n
\r\n
纪事本末体：创始于南宋
袁枢的《
通鉴纪事本末》。这种体裁的特点是以历史事件为纲，重要史事分别列目，独立成篇，各篇又按年、月、日顺序编写。现有九部纪事本末体的古籍。
\r\n
\r\n
国别体：国别体史书创始于《
国语》。国别体史书是一部分国记事的历史散文。分载多国历史。如《
战国策》都属于这一类。
\r\n
\r\n
\r\n 按时空分类
\r\n \r\n
\r\n
通史：连贯地记叙各个时代的史实的史书称为通史，如西汉司马迁的《
史记》。因为他记载了上
自传说中的
黄帝，下至汉武帝时代，历时三千多年的史实。
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n 按学科分类
\r\n \r\n
\r\n
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\r\n
\r\n 《论语》是
儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
\r\n 《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝
赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
\r\n 作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
[1] [3-4] \r\n
\r\n
\r\n
\r\n 《孙子兵法》，又称《孙武兵法》《吴孙子兵法》《孙子兵书》《孙武兵书》等，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，早于
克劳塞维茨《
战争论》约2300年，被誉为“兵学圣典”。现存共有六千字左右，一共十三篇。作者为
春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军
孙武。
\r\n
\r\n 《孙子兵法》是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝，优秀传统文化的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代军事思想精华的集中体现。
\r\n
\r\n 《孙子兵法》被奉为兵家经典。诞生已有2500年历史，历代都有研究。
李世民说“观诸兵书，无出孙武”。兵法是谋略，谋略不是小花招，而是大战略、大智慧。如今，《孙子兵法》已经走向世界。它也被翻译成多种语言，在世界军事史上也具有重要的地位。汉代版《孙子兵法》竹简1972年出土于
临沂银雀山汉墓中。
[1] \r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n 《孙子兵法》又称《吴孙子兵法》《孙子》《孙武兵法》，由孙武撰。
孙武，字长卿，春秋末期齐国人，从齐国流亡到吴国，辅助吴王经国治军，显名诸侯，被尊为“
兵圣”。《孙子兵法》被誉为“兵学圣典”和“古代第一兵书”。它在我国古代军事学术和战争实践中，都起过极其重要的指导作用。
\r\n
\r\n 《孙子兵法》是现存最早的兵书，历来备受推崇，研习者辈出。凡十三篇，每篇皆以“孙子曰”开头，按专题论说，有中心，有层次，逻辑严谨，语言简练，文风质朴，善用排比铺陈叙说，比喻生动具体，如写军队的行动：“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震”（《军争篇》），既贴切又形象，且音韵铿锵，气势不凡，故
刘勰称“孙武兵经，辞如珠玉”（《文心雕龙·程器》）。想来以作战的缜密思维为文章谋篇布局，对孙武而言如烹小鲜矣。
\r\n
\r\n
\r\n
《孙子兵法》作者：孙武画像\r\n “兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”《孙子兵法》继承和发展了前人的军事理论 ，把政治作为决定战争胜败的首要因素，归纳出战争的原理原则，举凡战前之准备，策略之运用，作战之布署，敌情之研判等，无不详加说明，巨细靡遗，周严完备，具有朴素的唯物辩证思想，二千多年来一直被视为兵家之经典，至今仍具有重大的现实意义。
毛泽东对《孙子兵法》推崇备至，而孙子所主张的智、信、仁、勇、严则成为中国军人的“武德”。
\r\n
\r\n 该书迄今最早的传世本为1972年山东
银雀山出土的汉墓竹书《孙子兵法》，惜为残简，不能窥其全貌，经汉简专家整理小组整理，于1975年由文物出版社出版。现存最早的刻本为南宋孝宗、光宗年间的《十一家注孙子》本；又有《武经七书》本《孙子》，1935年中华学艺社影印。其注本以
曹操注最早，《平津馆丛书》所收影宋本《孙吴司马法》中有《魏武帝孙子》。此后注家颇多，如清孙星衍的《孙子十家注》、朱墉的《武经七书·汇解》、夏振翼的《武经体注大全会解·孙子》，近人杨炳安的《孙子会笺》，今人吴九龙的《孙子校释》、吴如嵩的《孙子兵法新论》等。
[2] \r\n
\r\n
\r\n
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天气和心情都非常不错!'),
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(273, 17, '《韩非子》·初见秦', 'http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/210810/210823/1-210R31F924b6.png', 1, '4032', '3024', '0', 449770, 1629709764, 1),
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(277, 55, '商务部关于实施“振兴老字号工程”的通知/附件', 'http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/210823/1-210R31H045H9.jpg', 1, '4450', '2966', '0', 407562, 1629710445, 1),
(278, 75, '《论语》', 'http://www.dedecms.com/demoimg/uploads/210823/1-210R31I1121K.png', 1, '504', '386', '0', 337782, 1629711072, 1),
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